3.依“习气依处”立“牵引因”。习气依处者，种子之别名，凡种子未得助缘尚未成熟之际名“习气”。某一种习气必为某一种行为之原因，依于某一种习气引起某一种行为，如恶习气引起恶行为，善习气引起善行为，如是，习气是因，行为为果，而习气与行为之关系并不十分紧密，尚待助缘然后结果，只是由因引果，并非由因生果，故依“习气依处”立“牵引因”。
4.依“有润种子依处”立“生起因”。有润种子者谓“因”已成熟，补缘具足即能生果，如豆遇水则生豆芽，遇水之豆种即“有润种”是因，豆芽是果，豆芽由豆种直接生起，故依“有润种子依处”立“生起因”。
5.依“无间灭依处”、“境界依处”、“根依处”、“作用依处”、“士用依处”、“真实见依处”立“摄受因”。
所谓“无间灭依处”，即心与心所之“等无间缘”，是等心理作用念念相生，毫无间隔，因无间灭故，前念能生后念，前念为因，后念为果，如有间隔，便失去因果关系。
所谓“境界依处”，一切心理作用不能离开客观境界而凭空产生，必依客观环境而起。
所谓“根依处”，即一切心理作用，在外不能离开客观境界，在内不能离开六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），必须根境相对而后心理作用方能生起，如眼（根）见花（境）而生喜悦心，耳（根）闻雷（境）而生惊惧心。
所谓“作用依处”，即凡成作一事业，不能离开所必需之工具，如煮饭用锅，裁衣要用剪刀，必依工具所起之作用而后事业得成。
所谓“士用依处”，即成作一事业，不能离开能作之人，俗云“事在人为”，无人如何能办成事业？人之作用名为“士用”。
所谓“真实见依处”，即欲成作一事业，必须依据合理合法之真确见解，如见解误则事必失败，虽有能作之人及必需之工具均归无用。
依以上六依处立“摄受因”。所谓“摄受因”，即指一切助缘而言，除种子为“亲因”外，其余一切助成结果因缘，皆摄受于果内，故统名“摄受因”。
6.依“随顺依处”立“引发因”。所谓“随顺依处”，即前因生后果，而后果又自成因，引出新后果，如是前因后果同类随顺以次相生，例如种子生芽，芽生茎，茎生花，花生果，形态各别而同一系列，由于互相随顺而生，互相引发，倘不相随顺，便不能互相引发而断绝了因果关系，故依“随顺依处”立“引发因”。
以上“牵引因”、“生起因”与“引发因”有相似之处而实不相同。“牵引因”依“习气”而立，是指未成熟之种子。“生起因”依“有润种子”而立，是指已得助缘之成熟之种子。“引发因”依种子生结果过程中之所必不可少之步骤而立。至于“摄受因”，则依种子外一切必须之外来助缘而立。牵引、生起、引发三因为主，摄受一因为客。
7.依“差别功能依处”立“定异因”。所谓“差别功能依处”者，即世间之种子无际无边，而一类种子有一类之功能，类类不同，种种各异，如黄豆种能生黄豆，小麦种能生小麦，惟其因各有差别功能故结果亦随之相异，故依“差别功能依处”立“定异因”。
8.依“和合依处”立“同事因”。所谓“和合依处”者，即以上“领受依处”至“差别功能依处”所立观待、牵引、生起、摄受、引发、定异等六因，有和合力，同结一果，如是六因，统而为一，依于此处，立“同事因”。不取“随说因”，是因为就普通事物论，“随说因”属于“理”的一方面，而其余六因属于“事”的一方面；就一有情众生论，“随说因”属于“名言种子”，其余六因属于“业种子”，由于过去世之种种见闻觉知（名言）与种种行为动作（业）而生现在心理及物质一切形态。
9.依“障碍依处”立“相违因”。所谓“障碍依处”者，即与生住成得之事能相障碍，与违缘之义相同，如旱涝之于禾稼，善法之与恶法，故依此处立“相违因”。
10.依“不障碍依处”立“不相违因”。所谓“不障碍依处”者，即与生住成得之事能不相障碍，与“无力增上缘”同义，虽不能助生彼果，但依不障碍彼果之生成，故依此处立不相违因。
相违及不相违二因，于生住成得之事（果）无主动力，如其他因缘具足，又无“相违因”则得生，有“相违因”则不得生；如无其他因缘，虽无“相违因”，或有“不相违因”，亦不得生。
四、释五果
由上述因缘所生之果，可分五种，即异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，现分别简述于下：
1.异熟果
此果专就有情众生（包括天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱等六趣）而言，有情众生所以流转于六趣之中者，由于身、口、意三业所招致，以身、口、意三业为因，以六趣为果，如是果报，名“异熟果”。一切有情过去的身、口、意为因，现在的身心器界为果，如是因名“异熟因”，如是果名“异熟果”。十因中则“随说因”、“观待因”、“牵引因”、“生起因”、“定异因”为主，“摄受因”、“不相违因”为附，得生此果。
2.等流果
“等流果”者，六因中“同类”、“遍行”二因所得之果，因果相似，故名“等”，同类相生，故名“流”。“等流果”有两种：一曰“真等流”。“真等流”依唯识义又分为二种：（1）善、恶、无记等种子自类相生，善、恶、无记分别生善、恶、无记现行，或善、恶、无记现行分别熏成善、恶、无记种子，均名“等流”。（2）同类上品生自同类下品。如小善生大善，小恶生大恶，亦名“等流”。二曰“假等流”，谓以前因类相似之后果，如先作不正义之杀、盗等恶业，后受到枪决或判刑等，以相似故，假名“等流”。
3.士用果
“士用果”者，六因中“俱有”、“相应”二因所得之结果，“士用”即“人士”之作用，包括能作之人与其人成事业所用之工具而言。此又有“人士用”与“法士用”之分。“人士用”者，凡从事农、工、商等业而得财利、器物、稼穑等果，即为“士用果”。“法士用”者，凡因此法之作用而生之果，如蒸水为气，凝云为雨，与因人成事同例，亦为“士为果”。于“十因”、“四缘”中，“人士用”则“观待”、“摄受”、“同事”等因为“增上缘”所得者。“法士用”则“观待”、“牵引”、“生起”、“定异”、“摄受”等因为“因缘”、“等无间缘”、“增上缘”所得者。
4.增上果
“增上果”者，六因中“能作因”所得之结果。宇宙间任何一事物（除无为法）对其他一切事物或与力，或不为障，故为其他一切法之“增上果”，而其他一切法，对于此法亦与力或不为障，故亦为此法之“增上果”。“十因”、“四缘”中，任何一因缘皆能引生此果。
5.离系果
“离系果”者，谓依真实道理所证之结果。此果即主客观之统一，事理之统一，空有之统一，变与不变之统一，心物之统一，亦即涅槃，不为一切之烦恼所系缚，故名“离系果”。涅槃本来存在，不从因生，而众生不受，为迷惑妄想之所系缚（蔽障），必借契合真理之智力割断系缚、打破障碍而后证得。
佛教的因果律，适用于一切事物，特别是对于有情众生前世、后世因果报应，生死相续的道理，为佛教哲学所独具。可惜千年来，为一般糊涂人所曲解，正如赵老朴初所说，“佛教由于历史所付给的污染和困难”，使因果律黯然不彰，变化为庸俗的“宿命论”，或“幽冥论”，更甚者说人生为“阎王爷”、“判官小鬼”在阴间主宰，把人看成了“鬼”、“神”的奴隶，因此养成了畏鬼神、畏特权的心理。希望读者能通过对佛学知识的学习，特别是对业力因果关系的理解，负担起我们佛教徒发掘真理破除迷信的权利和义务。宇宙人生万事万物都有个因果规律，不会有例外的，所以正确的因果论就是真理，佛陀说法重教，目的就是教导人们认识真理，把握真理，达到事理统一的境界（正觉、涅槃）。
（第七节） 杂染流转义
杂染，系指有漏法，为“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义互为通用；但《成唯识论述记》卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之染，则通指善、恶、无记等三性。
一、三杂染
杂染分为三类，即三杂染。
如前所述，一切色心诸法，皆是阿赖耶识之所变现，是假非实。然而，诸有情类迷暗不知，执为实实在在的我法，由此执著而起烦恼造业，由业而招生死苦果。《成唯识论》说此为有情生死相续之因果，名惑业苦。如论说：生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼，名惑。能招感后有之业，名业。业能引生众苦，名苦。《大智度论》及《显扬圣教论》等论，称此为杂染，即烦恼杂染、业杂染、生杂染。杂染者，杂乱真性名染，相似于极污垢之物名染。即一切有情，由无明之愚痴力，起贪嗔痴等诸惑。由惑及思心所的作用，于身、口、意上造作杂生等不善业，或求人天果报之善业等。由善恶业力，资助第八阿赖耶识中所藏无记名言种子，由现世惑业，招未来之苦果。从无始以来，尽未来际，生死相续，名无始流转。
1.惑——烦恼杂染
惑，即是根本烦恼及随烦恼。由这二种烦恼，误认心内之影像相分为心外实有之迷执。这迷执分为二种：一人我执，二法我执。若缘无常五取蕴相，妄执为我，名人我执。若不了解五蕴和合诸法的作用，执为常、一、主宰的实我；又缘自心所现的假法，执为实有，名法我执，即不了解五蕴之法体如幻化不实，而执此为心外实法。
此二执于十烦恼中属于萨迦耶见所执。由于我法二执，而生烦恼、所知二障，能障碍成就佛果。（1）烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使之流转三界五趣生死中，而障涅槃之果，不得解脱，名烦恼障。以执遍计所执的萨迦耶见为上首。（2）所知障，由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷暗，它能障菩提妙智，使有情不能了知诸法的事相及实性，名所知障。以执遍计所执实法的萨迦耶见而为上首。
此烦恼所执二障，皆以根本烦恼随烦恼为体，特别是于同一烦恼中，有我执法执，故立二障名。即迷于事的惑名烦恼障，迷于理为惑名所知障。又二障可分为俱生、分别二种：
我执
俱生我执：即先天性之我执，从无始以来虚妄熏习的内因力，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
分别我执：即后天所执之我执，乃由现在外缘力，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故名我别我执。
俱生我执，能起“润生”的作用；分别我执，能生“发业”的作用，二者皆能扰乱恼害众生之身心，而令其轮回生死。
一切
俱生法执：乃无始以来，熏习成性，常于一切法妄生执著，法执亦即与俱生之法执。
分别法执：对于邪师、邪教所说之法，分别计度而执为实法。
分别法执，菩萨见道顿断之；俱生法执，菩萨于修道渐断之。
所以说烦恼障是流转之根源，所知障是迷妄之根源。
