本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩萨功德品第十八：第十八节菩萨功德品：第一项第一颂：第一目希奇法，第二目不希奇法，第三目平等心，第四目饶盖，第五目报恩，第六目欣赞，第七目不虚饶加行。第二项第二颂：第一目无颠倒加行，第二目退堕，第三目胜进，第四目相似功德，第五目实功德，第六目调伏有情。第三项第三颂：第一目授记，第二目堕决定，第三目定作，第四目常所应作，第五目最胜。第四项第四第五颂：第一目四种施设建立，第二目四寻思，第三目四如实遍智，第四目五种无量，第五目说法大果胜利，第六目大乘性，第七目摄一切大乘，第八目菩萨十种，第九目诸名号建立。
卷四十七
本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处菩萨相品第一：第三章第二持义（四品）：第一节菩萨相品：第一项标列，第二项标释：第一目五相五转，第二目结劝应知。
本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处分品第二：第二节分品：第一项开列四门，第二项依门随解：第一目善修事业，第二目方便善巧，第三目饶盖于他，第四目无倒回向。第三项结辨：第一目明摄一切，第二目较量胜劣。
本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处增上意乐品第三：第三节增上意乐品：第一项开列章门，第二项依章门随释：第一目七相怜愍，第二目十五意乐。
本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之一：第四节住品：第一项标列，第二项问答解释：第一目略释十二住，第二目广明十二住……
卷四十八
本地分中菩萨地第十五第二随持法瑜伽处住品第四之二。
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处生品第一：第四章三持义（五品）：第一节生品：第一项标列五种，第二项随释：第一目除灾生，第二目随类生，第三目大势生，第四目增上生，第五目最后生。第三项五生摄尽现生一切。
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处摄受品第二：第二节摄受品：第一项开列六门，第二项依门随释：第一目顿普摄受，第二目增上摄受，第三目摄取摄受，第四目长时摄受，第五目短时摄受，第六目最后摄受。第三项六摄之义周尽，第四项辨艰难事：第一目遇十二难事，第二目聪明善巧。
卷四十九
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处地品第三：第三节地品：第一项摄十三住为七地，第二项释离恶趣因缘，第三项显净治法：第一目安立，第二目略义，第三目十法次第。
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处行品第四：第四节行品：第一项列举四行：第一目波罗蜜多行，第二目菩提分法行，第三目神通行，第四目成熟有情行。第二项广明施等波罗蜜多行：第一目波罗蜜多义，第二目由三因缘次第建立义，第三目摄六度为三学。第三项重解前四所应作事。
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之一：第五节建立品第五：第一项标列十一种功德法门，第二项随别释：第一目诸相随好（二门），第二目四种一切种清净，第三目十力……
卷五十
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二：第四目四无所畏，第五目三念住，第六目三不护，第七目大悲，第八目无忌失法，第九目永害习气，第十目一切种妙智。第三项总办：第一目证得，第二目差别，第三目作事，第四目建立与不共。第四项名菩萨地广赞福聚。
本地分中菩萨地第十五第四持次第瑜伽处发正等菩提心品：第五章第四持义（一品）：第一节问起，第二节结说菩萨地二十七品次第，第三节总结。
本地分中有余依地第十六：第一章结前生后开列三门。第二章随释：第一节地施设安立，第二节寂静施设安立，第三节依施设安立。
本地分中无余依地第十七：第一章结前生后开列三门。第二章随释：第一节地施设建立，第二节寂灭施设安立，第三节寂灭异门施设安立。
可以从上述五十卷之科判中，分别十七地之义。
于大体上，可分为境、行、果三段，或从理论与实践方面，分成二大部门；或从世间俗谛与出世间真谛方面，分成二大部门。由此可见本地分能摄尽一切事理。
于本第一本地分中，虽主要在于解释了义之十七地，然尚有不了义处，未曾谈列，故于第二抉择分中分别之。前二分所说之内容，是使人明诸法之事理，而未具辩能说之方式以及诸经之仪则。能辩此诸经之仪则，是第三摄释分。但是，于前三分所说之内容，是义理及所说之方法（仪则），是仅依于一般之通说，而未于中会通多方之异说。故于第四分摄异门分中，明有各种不同之文义，以会通之。上四分既已明解释所诠之教法，故于最后之第五分，特明能诠之三藏，并且更说明教法与三藏，有其能依所之关系。
本论一百卷所说，不外是：释了义不了义，论内容与形式，辩一般与多方，明所诠与能诠，可谓无有余蕴。
《瑜伽师地论》虽说甚为广泛，但绝不杂乱，而且首尾一贯，组织井然。本论实以佛教瑜伽中道之理为中心，广论印度古来之四吠陀、五明论、外道诸学派，并佛教诸部之教理，其内容涉有天文、地理、医药、生理卫生、工学、美学、心理、伦理、科学、哲学等等，故最胜子等于《瑜伽释论》中赞云：“理无不穷，事无不尽，文无不释，果无不证。”可见其列为“一本十支”之本了。
（第三节） 十支论
——“一本十支”之“支”
瑜伽行派以《瑜伽师地论》为本论，其他论典为支论，支论有十，称为“十支”，即叙述支分义理之十部论典。此十支论是：《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辩中边论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严论》、《分别瑜伽论》。
《大乘百法明门论》全一卷，属印度佛教大乘宗经论部。又称《大乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。世亲造，唐代玄奘大师译。收于《大正藏》第三十二册。系根据《瑜伽师地论·本地分》中，将释迦牟尼佛所说“万法唯识”的道理，约为六百六十法，世亲菩萨将其提纲挈领，浓缩为百法。以为宇宙森罗万象，世出世间的一切法，总不出此百法。本论为瑜伽行学派所依重要论典之一，而以一切法无我为宗，全书就诸法而略分为五位百法：
1.心法，有眼识等八种。
2.心所法，立遍行等六种分位：（1）遍行，有作意等五种。（2）别境，为有欲等五种。（3）善，有信等十一种。（4）烦恼，有贪等六种。（5）随烦恼，有忿等二十种。（6）不定，有睡眠等四种。
3.色法，有眼等十一种。
4.心不相应行法，有得等二十四种。
5.无为法，有虚空无为等六种。
故《百法偈》曰：“色法十一心法八，五十一个心所法；二十四个不相应，六种无为成百法。”本论有“如世尊言，一切法无我”之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖《俱舍论》立“七十五法”之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识，实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。欲研究《百法明门论》，可参阅拙著《百法明门论讲析》（巴蜀书社出版）。
《五蕴论》全称《大乘五蕴论》，全一卷。又作《粗释体义论》。世亲造，玄奘译。今收于《大正藏》第三十一册。蕴，即类聚、类别之意；五蕴即类聚一切有为法之五种类别：（1）色蕴，即一切色法之类聚。（2）受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。（3）想蕴，眼触等所生之诸想。（4）行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（5）识蕴，即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在《俱舍论》等所立七十五法中，总类聚有为法之七十二位为五蕴；唯识家则立百法，合有九十四法摄为五蕴。小乘佛教以蕴、处、界等三种分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属瑜伽行学派十支论之一，大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要，略摄《瑜伽师地论·本地分》中之境事，而以无我唯识为宗。
《显扬圣教论》凡二十卷。又称《总苞众义论》、《广苞众义论》、《显扬论》。印度无著造，玄奘译。收于《大正藏》第二十一册。本论为显扬《瑜伽师地论》要义之最著者，为瑜伽行学派十支论之一。《成唯识论》为之所依。本书凡十一品：（1）摄事品，（2）摄净品，（3）成善巧品，（4）成无常品，（5）成苦品，（6）成空品，（7）成无性品，（8）成现观品，（9）成瑜伽品，（10）成不思议品，（11）摄胜抉择品。其有二百五十二颂半，卷末附《扬显圣教论颂》一卷。本论乃错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。另有注释书《显扬疏》（唐窥基疏）一卷、《显扬论疏》（新罗璟兴疏），然皆以不传。读者可参阅吕澂先生之《显扬圣教论大意》（《唯识论文集·第一辑》，成都国学研究会编），即可知本论之概要。近代学者熊十力先生对本论中“三自性”解释不全的方面给予抨击，而著《新唯识论》一书，亦可参阅（《唯识论文集·第二辑》，成都国学研究会编）。
另外，由于玄奘将《显扬圣教论》与《显扬圣教论颂》分别译出，以致引起学术界对于《论》、《颂》之作者是否为同一人之议论。日本学者宇井伯寿主张《显扬圣教论》为世亲所作，《显扬圣教论颂》为无著所作。其所提论点之一，谓南朝陈代真谛三藏所译之《三无性论》相当于《显扬论》中《成无性品》之长行释文，而《三无性论》与同为真谛所译之《转识论》，皆属于《无相论》之一部分；《转识论》为世亲《三十唯识颂》之同本异译，故知《无相论》为世亲所作；后由此推知《显扬论》当为世亲之释文。
《摄大乘论》又称《摄论》、《广苞大义论》。印度无著造。汉译本有三：一是后魏佛陀扇多译，凡二卷。二是南朝陈真谛译，凡三卷，又称《陈译摄大乘论》。三是唐代玄奘大师译，凡三卷；题名《摄大乘论本》。以上三译本，皆收于《大正藏》第三十一册。此外有西藏译本，凡四卷。本书是解释古印度《大乘阿毗达磨经》之《摄大乘品》，总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地为宗，阐述大乘教义，着重于瑜伽行学派之观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称《摄大乘论》。本论为瑜伽行学派之主要论典之一，于我国为摄论宗之根本要典。本论注疏很多，在印度有世亲、无性二师之注释。
《杂集论》全称为《大乘阿毗达磨杂集论》，凡十六卷。印度安慧杂糅，玄奘译。收于《大正藏》第三十一册。又称《阿毗达磨杂集论》、《对法论》、《分别名数论》、《广陈体义论》。乃随文注释无著之《大乘阿毗达磨集论》而成书，系师子觉所作，安慧加以糅合集论而成，为瑜伽行学派之重要论典之一。《杂集论》内容乃集解大乘阿毗达磨诸要项，分为本事分与抉择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品，系取自《瑜伽师地论》中之本地分、摄抉择分，皆符合《瑜伽师地论》卷十三、卷五十二及《显扬圣教论》卷十四所说。安慧合糅总括《瑜伽师地论》一切法门，集《大乘阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。
《辩中边论》凡三卷。又名《离僻彰中论》。世亲造，玄奘译。收于《大正藏》第三十一册。本论系注释弥勒所造之《辩中边论颂》，阐明大乘中道之正行。计分辩相，辩障，辩真实，辩修对治、辩修分位、辩得果，辩无上乘等七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。异译本有陈真谛之《中边分别论》二卷。两译因传承不同，故于法相之解释上时生歧异。此外，《西藏大藏经》中，除此世亲释论及弥勒本颂之外，另有安慧之释论，与本论同名。
《二十唯识论》全一卷。又名《唯识二十论》、《摧破邪山论》。世亲造，玄奘译。收于《大正藏》第三十一册。引用《十地经》中“三界唯心”之句，论证外境为内识显现，阐述唯识无境之义，以破斥小乘、外道之偏执，系瑜伽行学派所依之重要论典。全书总举五言二十一行之颂，就之而诠解其义，本论首先宣说“三界唯心”之旨，其次小乘、外道所难之四种问题，加以解释，以成立万法唯识之理。最后一颂阐明宗义，依偶颂之数而题名《唯识二十论》。本论以释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。异译本有二：南朝陈之真谛所译《大乘唯识论》一卷、北魏之菩提流支之《大乘楞伽经唯识论》（又称《破色心论》）。此三种译本中，菩提流支所译本，文多颂少，由二十三颂所成；真谛所译本，文少颂多，有二十四颂；玄奘所译本，文颂分配均等，由二十一颂所成。本论注释书极多，于印度，以世亲弟子瞿波论师为首，共有十多家注释，其中以护法所造《成唯识宝生论》五卷较为重要。
《三十唯识论》又名《唯识三十论》、《唯识三十颂》、《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。全一卷。世亲造，玄奘译。收于《大正藏》第三十一册。本书以三十颂诠释唯识教义：前二十四颂明唯识之相，第二十五颂明唯识之性，最后五颂明唯识之行位。本论广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗，是瑜伽行学派重要论典之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相唯识之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为《唯识三十颂》作注，并加序分、流通分二颂。我国唐高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，糅合诸论师之作，而译成《成唯识论》十卷。南朝陈真谛所译之《转识论》为本书之异译本。
《大乘庄严经论》又作《大乘庄严论》、《大庄严论》、《庄严论》、《庄严体义卷》。全一卷。无著造，唐代波罗颇蜜多罗译。今收于《大正藏》第三十一册。内容解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门，乃瑜伽十支论之一。全书共分二十四品，现存之梵本，系法国学者莱维（S.Lévi）于1898年发现于尼泊尔者。西藏译本将全书分别为“颂”、“释”两部分，梵本及西藏译本皆仅有二十一品。本论名目含有庄严大乘经之深义，故《成唯识论述记》卷四谓，书名应题为《大乘庄严经论》。本论所援引经典颇多，有《十地经》、《无尽慧经》、《行清净经》等数十种，以总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。关于本书之作者，众说纷纭，梵本未举出作者之名；《南海寄归内法传》卷四长发有无条、《开元释教录》卷八等，均谓本书为无著所造；西藏译本谓是弥勒造；《成唯识论了义灯》卷一本、《成唯识论述记》卷四本、《解深密经疏》卷四等，则称本颂为慈氏弥勒菩萨造，释论则为天亲（世亲）菩萨造。
《分别瑜伽论》为瑜伽行学派十支论之一，本颂系弥勒菩萨所说，世亲造释论。又称《摄散归观论》。本论未传译，若援《解深密经》中之《分别瑜伽品》为例，则以止观为宗。
上述十支论，后世或有除去《摄大乘论》，加入陈那之《因明正理门论》为十支论。故将《因明正理门论》附于末：
《因明正理门论》全一卷。印度陈那撰，唐代义净译。本书与玄奘所译《因明正理门论本》一卷为同本异译，为因明学之根本理论书，皆收于《大正藏》第三十二册。盖陈那当时之外道鼎盛，佛教正道不显，为排斥外道，以振兴佛教，则必须依完整之理论。本论为印度论理学开一新纪元。内容系诠释因明论理之规则，一一论述能立、似能立、现量、似现量、比量、能破、似能破、负处等义旨。依《瑜伽师地论》及世亲之古因明等说，设立真实无过之能立、能破之新说，以诠解诸法本真之体义。本书系现存汉译新因明最古之著作。
