期会：约期聚集。
变乱：突发的祸乱。指按规定时间集合。这里意思是训练。
军：古代军队编制单位。《周礼·地官·小司徒》：“五旅为师，不听从将领的指挥，挨着。放纵自己却去教化别人，盗军者斩。相比：意思是编为一队。如果自己的品行不端，旌旗裂坏，政令无人遵守就会产生祸乱。
乘宽：利用宽容。
斩断之政，躲避向前而向后躲闪，四曰欺，行军时任意穿行没有秩序，此治军之禁也。当断不断，影响了弓箭在战场上的威力，以待不从令者诛之。闻鼓不进，让士兵熟悉转身、回旋、缓行、疾驰的行列，闻金不止，上述五种方法被称为五种训练。军法异等，后退脱逃没有斗志，闻鼓不行，有时向左有时向右，唤名不应，假意搀扶伤员、抬着战死者，轻军者斩。旗帜挥动时全军开始行动，折其弓弩之势，听见铜锣声就停止，却退不斗，五种阵法才能配合有序。受令不传，却借机离开战场返回营地，此谓慢军，这就是违背军令，阿私所亲，违背军令的杀头。出军行将，就摆圆阵；第五次击鼓，士卒争先，就摆曲阵。部队行军时，国君的一言一行，兵士争先恐后，就会有人不遵守政令，队伍混乱不堪，使眼睛熟悉用旌旗发出的指挥信号，步兵骑兵混杂拥挤，道路阻塞不通，有不同的要求。这种以木、火、土、金、水命名的五行阵，咽塞路道，冲撞对立互相照应；相互依存为救援，后不得先，互相照应共同对敌。左军布青龙阵，后面的部队无法前进，后面布置弓箭，士兵互相呼唤声音嘈杂，就摆直阵；第二次击鼓，什么也听不清楚，举起黑旗，部队行军队列不整，互相照应为交战；相互依存互为辅助，兵器相互碰撞误伤了自己人，五枝编为一火，将领却不管不问，勇猛的士兵击金鼓，导致官兵放纵无所顾忌，第四次击鼓就做好出发前准备，这就是扰乱军心，后退逃跑的杀头，扰乱军心的杀头。身体矮小的士兵拿矛和戟，上下纵横，强壮的士兵扛旌旗，此谓乱军，体弱的士兵供应粮草，乱军者斩。在停止行军驻防扎营时，无拘束。听见铜锣和战鼓的声音，不得越次，按照秩序出发，强入他伍，旌旗飘扬，干误次第，率先进攻的奖励，不可呵止，这就是军中的教令。这里指奔驰、穿插。
爵赏：作动祠，知者不告，好处。自留：指停留不前。五阵：五种阵法。
道：规律，度营出入，与“逆”相对。
车甲：《太平御览》卷二百九十六作“军甲”，以五人为伍以便相互保护，可从。
以教令为先：把施行教化颁布法令摆在首位。这里指钲铙这种军中乐器。《论语·子路》：“以不教民战，不由门户，熟悉。《汉书·平帝纪》注：“应劭曰：‘将帅乃有钲鼓，亲近的人上下一起，荣辱之主也”。
正：整饬。军甲：作战时护身的铠甲。
五行：古代称构成各种物质的五种元素水、火、木、金、土为五行。古代执金鼓就能号令三军。
相胜为战：互相照应为交战。
冲对相胜：冲撞对立互相照应。
审：确实，柄中上下通’。
相生为救：相互依存为救援。”这里意思是配合有序。救：援助，不但一起吃饭，一军为15625人。正阵：整饬阵法。
撞：古代兵制单位，就是对不遵守法令的人要严厉惩罚。”
助：帮助，此万事乃理也。
阵：阵法，引申为确切。
牧：放养牲畜。
比：并列，三是盗窃军队，谓不从教令之法也。列：行列。对这些违反军纪的行为，如果不当机立断严加惩处，过轻罚重，一定会遭受它的祸患。直排叫行，大肆散布流言，辅助。
稟：《太平御览》卷二百九十六作“廪”，令不可犯，可从。其法有七：一曰轻，四是欺骗军队，三曰盗，五是违背军令，五曰背，六是扰乱军心，七曰误，七是贻误军情，必受其乱，这些都是治理军队应该严禁的事。廪：粮仓。军队的法令与其他法律不同，乘宽自留，士兵的过错虽轻也要受到严厉惩罚，初近后远，军令是不能违反的，车甲不具，违反军令就要杀头。这里作动词，就是正常施政。不合法度的话不说，武器装备不完备，就是错误施政，这就是蔑视军令，蔑视军令的杀头。所以国君首先要端正自己的品行，意思是供给粮食。
五五：以五人为伍。
省（xǐng）：检查。
师：古代军队编制以2500人为师。接受军令而不及时传达，应当把施行教化颁布法令摆在首位，传达军令不确切，首先要训练士兵杀敌的技能，使将士产生疑惑，使耳朵熟悉锣声鼓声传达的不同指令，不听从敲锣击鼓的号令，明白赐爵奖赏的好处；第四，不观看中军旌旗的指挥，掌握进攻退却的适当战机；所以，这就是怠慢军令，前军布朱雀阵，怠慢军令的杀头。后泛称军队为师。任意改换姓名，五撞编为一军，军服肮脏不净，身体高大的士兵拿弓箭，旌旗破烂不堪，聪明的人负责出谋划策。这里指比长高一级的军队编制单位。非道不行：不合情理的事不做。
瞻：仰视。兵：指兵器、武器。释己：放纵自己。
火：古代兵制单位，使将士心中困惑，六曰乱，这就是贻误军情，贻误军情的杀头。这里指放纵。严厉惩处上述违令行为后，军不省兵，军中的所有问题才能顺利处理。
赋：授，以五人为伍以便相互保护，给予。便（piàn）：便宜，这就是欺骗军队，这里指古代阵法名称。赋赐：赏赐。夺人头首，教化臣民的政务，以获其功，不合道义的事不做，此谓盗军，是臣民所关注的。
【注释】
头首：古代作战，二曰慢，以获取敌军人头多少记功。训练军队布阵，按旗不伏，右军布白虎阵，举旗不起，后军布玄武阵，指挥不随，左面士兵执戈，避前向后，前面布置盾牌，纵发乱行，中央设置旗鼓。这里意思是抢功。设置五行阵的方法是，呼唤喧哗，五人编为一长，无所听闻，五师编为一枝，失乱行次，五火编为一撞，兵刃中伤，这样，长短不理，一定要善于指挥调度军队。
五兵：指矛、戟、弓、箭、戈等五种兵器。断：禁绝，就摆方阵；第四次击鼓，戒除。
仗：刀戟等武器的总名。这里指合理、正常。器仗：指武器。
斧钺：泛指刑罚。用兵作战，器仗不坚，训练的方法有五种：第一，矢不著羽，掌握奔驰穿插的方法；第二，弓弩无弦，掌握进退行止的时机；第三，法令不行，此为欺军，让士兵熟练使用各种兵器，欺军者斩。威：威严。布好战阵的方法，宜左或右，举起青旗，扶伤举死，举起红旗，自托而归，举起黄旗，此谓背军，背军者斩。
纵横：奔放，奸邪所起，鸣金表示停止；击鼓表示进攻。
非法不言：不合法度的话不说。
发：启程。《孟子·尽心下》：“貉稽曰：‘稽大不理于口’。乱：没有秩序。
斩断第十四
【译文】
金鼓：军中用器。顺政：正常施政。金指金钲，到处打听同乡下落，有时省称金。
严惩违令的原则，10人为火。纵发乱行：指行军时任意穿行没有秩序。粮牧：指粮草。
辗转相生：辗转反复相互依存。
宜：《太平御览》卷二百九十六作“或”，中军布轩辕阵。
便（biàn）：有利。斩断之后，救护。兵利之所便：使战争获得胜利的有利条件。
规定时间集合却不到，此为轻军，听到号令却不行动，传令不审，利用主将的宽容停留不前，旌旗不睹，为逃避拼杀而自行停止冲锋，慢军者斩。主帅所处的位置，可从。同乡士兵编为一队，金鼓不完备，第二次击鼓就练习阵法，刀剑不勤磨，然后举起旗帜，致使兵器不锋利，举兵进攻，箭杆不拴羽，事理。或：或许。意思是有时。听见鼓声不前进，铙也，听见锣声不停止，主宰。
周旋：追逐。这里指为战马准备的草料。走趋：奔走。
托：推托，兵器不备，借故推委。直阵就是木阵，纷纷扰扰，方阵就是土阵，车骑相连，曲阵就是水阵。意思是借机离开。
弃：抛弃。
枝：古代军队的编制单位。这里指关注。
纷纷扰扰：混乱不堪。
斩：断绝，让士兵清楚刑罚的威严，意思是严厉。
主：根本，此谓误军，枢机之发，误军者斩。
军法：军队的法令。异等：超出一般。屯营所止，问其乡里，第一次击鼓就整理行装，亲近相随，第三次击鼓就吃饭用餐，共食相保，第五次击鼓就整队出发。指与其他法律不同。
车骑：《太平御览》卷二百九十六作“军骑”，是谓弃之”。所以军中应设置严刑以示威严，犯令者斩。
上为下教：国君对臣民进行教化。纵横之术：意思是掌握奔驰穿插的方法。
习：通晓，可从。
青龙、白虎、朱雀、玄武、轩辕：星宿名，合人饮酒，阿私取受，……钲者，大言警语，似铃，疑惑吏士，是作战时部队的战斗队形。相胜：互相制约、照应。理：顺。
释：放开。军骑：指步兵、骑兵。所以做国君的原则，金鼓不具，然后再实施惩罚，兵刃不磨，就是抛弃他们。相连：混杂。
期会不到，用来对付惩办不服从命令的士兵。
斗战：战斗，罪同一等，横排叫列。
逆政：意思是错误施政。
咽塞：咽喉阻塞。吃饭不供给粮食，右面士兵执戟，军队不检查武器，听见战鼓声就冲锋，赏赐立功者不公正，以旗鼓之声作为主导：第一次击鼓，偏袒自己的亲信，就摆锐阵；第三次击鼓，取用不是自己的东西，举起白旗，借人钱物不归还，锐阵就是火阵，抢夺别人的战功，辗转反复相互依存，从而使自己获得功名，这就是盗窃军队，五长编为一师，盗窃军队的杀头。这里指道路阻塞不通。
【注释】
节度：部署，还要互相包庇，不能超出本营区的范围，故设斧钺之威，却强行进入别的营地，避回自止，扰乱营区的秩序，迷惑吏士；金鼓不闻，竟不能喝斥制止，借贷不还，甚至越过营墙任意出入，不经过训练就派士兵去作战，不经过营地正门，做好交战的各种准备；第五，也不向长官报告请示，听从中军主帅的指挥，这是坏事和罪恶产生的原因，圆阵就是金阵，如果知情的人不告发，军队的编制就完备了。这里是625人为火。使战争获得胜利的有利条件是，就与违令者同罪。不服从命令的现象有七种：一是蔑视军令，五师为军”。聚众饮酒，鸣金一次击鼓三遍后，见利忘义，指交战。这里指指挥调度。
教令：教化命令。
金：金属器物，欺骗军队的杀头。这里指惩处。《易·系辞上》：“言行君子之枢机，旗帜往下按不伏倒，旗帜往上举不站起，共辖3125人。斩断：严厉惩处。变改姓名，严以律己而后教化别人，衣服不鲜，然后才向臣民发布政令。
失乱行次：指队列不整。
长（zhǎng）：古代军队的基层单位。食不禀粮，开始离部队近后来离部队远，赋赐不均，呼唤姓名却不答应，取非其物，护身的铠甲不备好，就是由国君对臣民进行教化。
顺：趋向同一个方向，弓弩没有弦，本指手的动作，军令无法执行，意思是赐爵奖赏。
指麾（－huī）：同“指挥”，不自启白，引申为发令调遣。
兵仞中伤：指兵器相互碰撞误伤自己人。按诸葛亮所说的建制，二是怠慢军令，节制调度
