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第33章 风 水 命 理(2)

在《山海经》中,太岁被称为“视肉”、“聚肉”、“肉芝”,有“食之尽,寻复更生如故”,“食一片复一片”的特点。在《本草纲目》中,肉芝被收入“菜”部“芝”类,与我们现在见到的灵芝,并称为“本经上品”。《本草纲目》里还列举了几个以“芝”为主的药方,说“久食,轻身不老,延年神仙”。

太岁被古代帝王认为是可以长生不老的灵药。据《史记·秦本记》记载:秦始皇统一六国后,听说东方有一种仙药,食用以后能长生不老得道成仙,于是命方士徐福率五百童男童女寻找长生不老的仙药。徐福没有找到仙药,只好远渡扶桑。据说,秦始皇让徐福寻找的仙药之中就有太岁。

473.伏羲是怎样发明八卦的

《周易·系辞·下》:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”包羲氏,即伏羲氏,是我国文献记载的最古老的智者之一。传说伏羲氏通过对天地法则、鸟兽习性及日常生活的观察,发明了阴阳八卦的排列方式,用来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。

关于伏羲氏制八卦还有一种说法:上古时期,孟津东部有一条图河与黄河相接,龙马负图出于此河。伏羲氏依龙马之图画出了以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图,后人称为伏羲八卦图。此说见于《汉书·孔安国传》,“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马,龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河之中焉”。龙马负图遂成为“河图之源”,伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。

474.“堪舆”是什么意思

“堪舆”是风水的别称,但堪舆的本义并不是风水,而是指天地。《汉书·扬雄传》曰:“堪,天道也;舆,地道也。”

另外,堪还有地突之意,代表“地形”之词;舆,即“承舆”,为研究地形、地物之意,着重地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世因之专称看风水的人为“堪舆家”,故“堪舆”也被称为“风水”。

班固在《汉书·艺文志》中始载堪舆术专著,有《堪舆金匮》十四卷,与阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类,为当时六种“数术”之一。

班固《数术略》云:“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。”由此可见,堪舆之术确如司马迁和班固评述,乃由汉以前占卜之术传承、分化而来。

475.什么叫“阳宅六事”

“阳宅六事”,是指住宅内的六种主要项目,是用卦推论的主要依据。它们分别是:

门:指外大门、宅门、房门、后门,以住宅的实际状况而论。

路:指大门以内厅、门中间的过道。

灶:今日指厨房的煤气灶或石油气炉位置。

井:今日是指自来水或者是蓄水塔的位置。自来水又以厨房中用作煮食的为准。

坑厕:现在的洗手间。

碓磨:现在住宅已经很少有碓磨之类的设施了,除非是特定职业,有磨转研碾等机械设备,因此没有推论的必要。

476.古代四合院为什么要开青龙门

古代堪舆学将“门、灶、路、井、厕、碓磨”称为“阳宅六事”。在这“六事”当中,门是最重要的一项。古代堪舆书称:“大门者,气口也。气口如人之口,人之口正,便于呼吸饮食;宅之口正,便于顺纳堂气,人物出入。”意思是说,住宅以大门为“气口”,门的位置与方向会影响到居住者的健康和事业的成败,并认为“宅无吉凶,以门路为吉凶。”

古代堪舆学把门分为三种:

一是中门,即朱雀门,指宅门开在住宅中间,如果住宅前方有池塘或平地,“明堂”开阔,就适宜开朱雀门。古人称“门中正,家道成”,是说有条件开朱雀门的住宅是很吉祥的。

二是左门,即青龙门,是指大门开在住宅左方。如住宅前方有街道或走廊,而且右方高、左方低或右方路长、左方路短,宜开左方青龙门来收截“生气”。古人认为青龙门特别“吉利”,故古代四合院基本上都开青龙门。

三是右门,即白虎门,是指大门开在住宅右方。如果住宅前方有街道或走廊,而且左方高、右方低或左路长、右路短,宜开右方白虎门收截“生气”。但传统住宅通常不会开白虎门,因为古人认为开白虎门会导致家庭纷争。

477.在风水学中,床摆放的位置有何讲究

据统计,人一生中几乎有三分之一的时间是在床上度过的。所以,床在人们的生活中有着极其重要的地位。在阳宅风水学中,床的摆放位置影响着人体的健康、运势、子嗣及夫妇关系等,因此床的摆放很有讲究。有趣的是,这些讲究同时也暗合了科学的道理。

比如,风水学中有“床头忌朝西”的说法。古人认为西方为“极乐世界”,是人死后向往之所。床头朝西寓意着主人将要走向“极乐世界”,很不吉利。而科学的解释则是:太阳是东升西落,地球自转也是由东而西,人如果头向西而睡,时间长了容易导致血液冲耳。

又如“床忌四边空虚”,风水学的解释是床靠墙的边数越多,寓意着主人的靠山越多,贵人运多,越有利于主人的事业和财运。而科学的说法是:如果睡床的四周空虚无靠,睡者会感觉自己好像身处一座孤岛。时间久了,会导致多疑、猜忌,甚至会出现夜间多梦,睡眠质量降低,日间精神不振等情况,不利于身体健康。

还有“床忌冲门”之说。古书《阴阳宅居论》中说:“卧室忌水,床不对门,厕不顶头。”所谓对门就是床头靠着门对面的墙,床尾对着门。风水学认为这种摆放不利于卧者的身心健康。这在科学上也很好理解。床是供人睡觉休息的地方,应该安静、私密。如果床对着大门,外面的人很容易就能看到床,这样会让人缺乏安全感,不能够安心地睡觉,从而影响睡者的睡眠质量。长期下来可能会导致睡者精神分裂,神情恍惚。

另外还有“床位忌对镜子”、“床不能对窗”、“床正上方不能有横梁”等禁忌。不管是风水学的解释,还是科学的分析,其实质都是强调通过床的合理摆放,营造一个安全、隐秘的睡眠环境。

478.在风水学中,镜子的摆放有何讲究

明朝医学家李时珍说过:“古镜如古剑,若有神明,故能避邪魅忤恶,凡人家宜悬大镜,可避邪魅。”可见,镜子在古时是可以用来避邪的。

许多古建筑物中都挂有镜子,这种镜子叫做“风水镜”。

镜子摆放的位置不能正对着床和桌子。风水学认为,如果一面镜子正对着桌子和睡床,那么主人的气就会被反射掉一部分,从而影响身体健康。所以,按风水学的观点,屋内梳妆台的镜子、衣柜上的镜子乃至挂在墙壁上的镜子,都不要对着写字台或睡床。如果实在摆不开,平时可以不管它,但在写字或睡觉时,要在镜子前挂上个厚布帘把镜子遮挡住。

479.在风水学中,钟的摆放位置有何讲究

《易经》云:“吉凶悔处咎生乎动。”钟的时、分、秒针都在一刻不停地转动,故在风水学看来,钟对阳宅风水影响很大,有去旧迎新之功用,也有反复变动之效应。因此,钟的摆放也很讲究。

首先,主钟只需一个,其余房间内的小小闹钟亦不可超过一个。如果屋内的钟太多的话,会使宅内安详之气不定,宅内的人也会常有反复多变的烦恼。

其次,宅内的钟宜用方形,尽量避免用圆形、三角形,六角形或八角形等。因为圆形的钟会使宅内的人不安于室,其余形状的钟则会在宅内牵起是非争执。唯独方形钟最显安详。

同时,睡房内的钟不可大,大则会使人心绪不宁、坐立不安和聚少离多。至于面积小的住宅,更不宜摆放大笨钟,一方面喧宾夺主,另一方面钟声亦是一个声煞,会使人有恐惧之感。

最后,钟宜挂在吉方,面对凶方,这样能把凶方的凶物挡住和转走。所谓吉方,即朱雀方(前方或南方)与青龙方(东方或左方)。另外,沙发上方与床头床尾都不宜悬挂时钟,否则坐或睡在钟下方的人身体容易出现问题。

480.住宅怎样选择和悬挂山水画

古人住宅中的客厅常适宜一些寓意吉祥的字画,如富贵的牡丹图、年年有余的九鱼图、祝福长寿的松鹤延年长寿图、傲雪迎春红梅图、八骏图、紫葡萄图(紫气东来)、山水画等。

传统风水学认为,客厅悬挂适宜的字画能提升宅运和命运。那么客厅挂画在风水中有何讲究呢?第一,颜色太深、黑色过多或者画落日黄昏之类的画不宜悬挂。此等画阴气太重,使人意志消沉、悲观,做事缺乏冲劲。第二,绘凶猛野兽的图画不宜悬挂,否则伤害家人健康。第三,瀑布之类的画不宜悬挂,因为这类画会影响家人气运。还有,红色太多的画也不宜悬挂,因为红色主暴戾,会令家人脾气暴躁。

481.什么是风水中的“入门三见三不见”

在传统阳宅风水中,很看重进门的第一感觉,有“入门三见三不见”的说法。所谓入门三见,就是开门见红、开门见绿和开门见画。

开门见红,也叫开门见喜,即一开门就见到红色的墙壁或装饰品,入屋放眼则有喜气腾腾之感,令人感觉温暖振奋、心情舒畅;开门见绿,即一开门就见到绿色植物,生趣盎然,又可收养眼明目之功效;开门见画,则是开门就能见到一幅雅致的小品或图画,一能体现居者的涵养,二则可缓和进门后的仓促感。

入门三不见,则是:开门见灶、开门见厕和开门见镜。

《阳宅集成》云:“开门见灶,钱财多耗。”也就是说,入门见到灶,火气冲天,令财气无法进入。开门见厕,就是一进大门就见到厕所,则犹如秽气迎人,是很不吉利的。开门见镜,则是因为镜子会将财气反射出去。当然,如果大门直对污秽之物,则可以利用镜子将之挡回去。

482.中国古建筑中的门槛有何讲究

门槛原指门下的横木。中国传统住宅的大门入口处必有门槛,人们进出大门均要跨过门槛,起到缓冲步伐、阻挡外力的作用。古时的门槛高与膝齐,如今的门槛已没有这么高,大约只有一寸左右。除了用木材制作外,门槛也有用窄长形石条的,固定在铁闸与大门之间的地上。

门槛可以明确地将住宅与外界分隔开来,同时,门槛又可挡风防尘,把各类爬虫拒之门外,因而实用价值很大。从风水的角度讲,门槛则对阻挡外部不利因素及防止财气外泄均有一定的作用,对住宅风水也很重要。

安放门槛需要注意的是:门槛的颜色要与大门的颜色配合并应谨防门槛断裂。门槛如断裂,便如同屋中大梁断裂一样,主凶。门槛完整则宅气畅顺,断裂则运滞,必须及早更换。

483.中国古建筑屋檐角上为什么要装饰仙人、鸟兽

中国古建筑的檐、角屋脊上常常排列着一些数目不等的小动物作为装饰。这些小动物一般叫做屋脊走兽、檐角走兽、仙人走兽、垂脊吻等,而古代建筑行业内的术语则称其为“小跑”或“走投无路”。因为它们已经“走”到了檐角的最前端,再向前一步就会掉下去。

中国古建筑大都为土木结构,屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置,要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个推力,同时,如毫无保护措施也易被大风吹落。因此,人们便用瓦钉固定檐角最前端的瓦片。钉帽在演变过程中逐渐形成了各种动物形象,在实用功能之外被赋予了装饰和标示等级的作用。唐宋时,钉帽还只有一枚兽头,后来逐渐增加了数目不等的蹲兽,到了清朝则形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。

“仙人骑凤”,民间也叫做“仙人骑鸡”。传说齐国的国君在一次作战中失败,被敌人追到一条大河边,眼看就要走投无路了。突然,一只大鸟飞到眼前,国君急忙骑上大鸟,化险为夷。因此,人们把“仙人骑凤”放在建筑脊端,寓意逢凶化吉。

建筑物上小动物的数目根据建筑规模和等级不同而有所不同,多为一、三、五、七、九等单数。北京故宫的太和殿用到了十个,除了象征着皇权的至高无上外,大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。

484.皇家园林的“三山五园”格局是如何形成的

“三山五园”是对位于北京西郊的清朝皇家行宫苑囿的总称,包括香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园、圆明园、畅春园五座大型皇家园林,是从清康熙至乾隆时期陆续修建起来的。

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