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第8章 民国二十年(1931年)(一)(7)

文过者必加过于人,文恶者必加恶于人,他人闻之,如见其肺肝然。文之无益,徒反益其过恶耳。

问:你把感觉力比为马,道理比为骑马的人,感觉是不是也是愈大愈好?

答曰:离开心的感觉愈强遮心愈甚。离开中的道理愈高离中愈远。离开道理的知能愈大危险亦愈大。离开心的感觉愈强遮心愈甚,离开感觉的心愈明离事愈远。合上心的感觉愈强表心愈多。合上感觉的心愈明作事愈对。

离开亲亲而言博爱,是弃其爱也,乱爱之道,卸爱之责,故所以弃其爱也。

人各亲其亲进而为不独亲其亲,人各子其子进而为不独子其子可,若舍其亲而亲人之亲,舍其子而爱人之子,是乱其亲,乱其子矣。结果必至亲无所亲,子无所子。亲无所亲则老无所以养,子无所子则少无所以长。

求学当如大喇嘛的称,丝毫不为外动。处事当若真如镜,来甚照甚,活泼泼的槁木死灰,死板板的生龙活虎。

四月三日

欲莫难于处妻子,理莫难于处父母。能处妻子可以使人,能处父母可以事人。

四月四日

孔子说,过则勿惮改,我不是惮改,是实在难改。改过为修正处人处事之唯一方法,亦为做人做事之良好阶梯,改到无过的时候,就是做人做事到了顶上顶效的时候。改过其难乎。非智无以知过,非仁无以认过,非勇无以改过。改过其难乎。改过其易乎,心在则无过,改过其易乎。安得时时心在,做得无过事,说得无过话,落得无过人。心在其难乎,不能离开物生活,凡物皆可引吾人之心不在。不能外情欲而索心,情欲足蔽吾人之心使之不现,心在其难乎。心在其易乎,不为物引,不为情欲蔽,心就在,心在其易乎。难则难之,易则易之,难易全在乎己。

想想自己,一旦跌在万丈深沟的底,当骨粉肉泥的当下,遗憾的是什么,即是现在当努力的是什么。

上凌下,一语千钧,不可不慎,下侮上,一语见心,不可不戒。凌下侮上,上下不交,其志不通,否。上规下过,一言九鼎,下劝上善,忠心耿耿,上下交而其志同,泰。否当力避,泰当共保。避否保泰,就是否极泰来。

什么是义?自身当下的事,就是自身的义。当为以为为义,不当为以不为为义,忽略了当下,就是忽略了义。

四月六日

问:智。

答曰:人心危险、毒害、阴诈、忌恨、骄傲、怠惰、邪迷、狂妄、逞能、逞智、矜富、矜才、夸功、夸名、自尊、自大,人心之复杂,不只于此,其应付也不亦难哉。

危则不可犯,犯则不利。险则不可与,与则不利。毒则不可触,触则不利。害则不可接,接则不利。阴则不可不防,不防则不利。诈则不可轻信,轻信则不利。忌则不可显己,显己则不利。恨则不可逆意,逆意则不利。骄傲则不可与之商事。怠惰则不可与之成事。邪迷则不可与之共事。狂妄则不可与之言事。逞能不可藐其能。逞智不可藐其智。矜富不可轻其富。矜才不可轻其才。夸功不可贱其功。夸名不可贱其名。自尊不可慢其尊。自大不可小其大。处人不可不深知而善应。否则祸患之来,不知其时,则非智之道也。

智者觉而不疑,愚者疑而不觉。疑人则生事,被人疑则害事。故智者不疑人,亦不致人疑。

四月七日

问:如何治家?

答曰:预就是治家的好法子。谚语云:“常将有日虑无日,莫待无时思有时。”余向谓:有力升天易,无力上阶难。有钱有势时,奢靡放纵,若不预计到无钱无势时之艰苦困难,其悔也必矣。世人常言:未穷而先穷可以不穷,未富而先富必不能富。已富而不富可以久富,已穷而不穷必致大穷。语云:凡事预则立,不预则废。治家尤不可不预。

四月八日

问:处人?

答曰:以大度量容人是德,以谦道处人是吉,人之一生,当向容与谦上继续不断的做工夫。

四月九日

不能脱开旧习惯以求真理,是真聪明被旧习惯遮了。不能抵住新潮流以求真理,是真聪明被新潮流掩了。强要脱开合乎真理的旧习惯,是真聪明被盲从的趋时心遮了。强要抵抗合乎真理的新潮流,是真聪明被顽固的守旧心遮了。

人处事若用不上真聪明,比如坐上没舵的舟,骑上没眼的马,碰在礁石上,跌在崖底下,是应当,碰不在礁石上,跌不在崖底下,是万幸。

四月十日

问:处人以和为贵,我感到每每不能和,惹许多麻烦,怎样休养能得到处人的和?

答:我给你说一说和的意思,和是中的一个表现,且是美感的变现,如同花草开花,是花草美感的表现,必须由花草的种子始能表现花的美感。人的和亦必须由内心的中才能表现和的美感,就和的休养说,不是根本的解决。若就休养上说:第一须谦,己谦则人气平。第二须恭,己恭则人气舒。第三须容,能容则己不易伤。第四须忍,能忍则己不易怒。谦之不得则恭,恭之不得则容,容之不得则忍,亦可做到表现的和。但和若不能以礼节之,则易伤直。

问:礼节的标准是什么?

答:礼节的标准是义,就是不能一味是个和,义上当直不能不从直以应之。不过直是里,和是貌,虽然当直时貌亦要和,这是节和的一个标准。古人说和而不同,言辞可以和,但道理不可与不合道理的同,这是要和而不流。和的病就是怕流,欲不流必须以义为直,以礼节之。

四月十一日

八日观日舰队,最大者为长门、陆奥,余观长门最详,排水量为三万三千八百吨,船面一千八百二十坪,约合中国十亩,时速二十三海里,官兵一千三百三十六人。此舰为日本吴港造船厂制造。是日日人观者甚众,由军官对其说明造舰须人民负担,但立国非有此不可,以增进日本国民预备国际战争之观念,藉参观向国民宣传,其不失机亦大可钦佩,岛国之兴,良有以也。其招待人员和蔼沈静,说明简要有序,尤足显其教育之功能。日本妇孺参观毕多曰,此为保护国家之利器,亦即保护国民之利器也。余则深感此为自卫之利器,然亦不能不谓之为侵略之凶器也。

四月十三日

去病要去根,防病须防因。

四月十四日

问:求学的实际在那里?

答曰:突不破包围,抗不住牵引,生没有兴趣,死没有结果。包围者何,情欲是也。牵引者何,外物是也。求学的实际就要破包围、抗牵引。

问:儒佛的真区别处?

答:断不了生根不可死,摆不开生趣不能生,此佛法也。尽不了生根不可死,善不了生趣不可生,此儒道也。

古人说,人为天地心,虽是比喻之言,很是体会之语。假使宇宙间无人,理无所明,藏无所用,物无所能,造物之功能不显,宇宙之精华不现。即世人所谓国家也、社会也、精神文明也、物质文明也、科学也、非科学也、亦皆人类之产物,阐发造物之奥妙。谓人为天地心,实为有体会之言也。

四月十五日

问:随缘不变、不变随缘,是与儒家什么话一样的道理?

答曰:与木石居,当同木石愚,不同木石愚,则弃木石矣。与儿童居,当随儿童戏,不随儿童戏,则失儿童矣。

无钟子期,伯牙无所显其技。无伯牙,钟子期无所显其智。

注:民国三十二年十二月二十八日,阎锡山《祭赵次陇先生文》中曰:“你归我不痛,惟觉知音稀。”

四月十六日

问:学的目标?

答曰:义义直内,敬以方外,忠以尽己,恕以推人,谦以自居,学其庶几乎。

四月十七日

如何处人处家处世自处?答曰:以公道处事则事顺,以恕道处人则人服,以和道处家则家睦,以谦道处世则世容,以忠道自处则无愧。

问:人生的第一要事是什么?

答曰:职业是生活的凭藉,亦即尽人事之道路,故人必须有职业。尤当以强壮的身体与热心,勤于职业,精于职业,并须求职业上相当的知识与技能,以免劳倍功半。

问:什么是不粘不脱?

答曰:一旦跌到万丈深沟底,躯壳骨粉肉泥之后,那时有什么牵系,这时即应努力解了什么。解了什么是要不粘不脱。不粘不脱什么,不是离弃了什么,是要不为什么累。何能不粘不脱?能粘能脱才能不粘不脱。粘为那个不粘的上,就是能粘,脱到那个不脱的上,就是能脱。

问:如何避祸?

答曰:与人共事须服人之心,不可以口角折人,不可以法律罔人,不可以势力压人。若以口角折人、法律罔人、势力压人,皆取祸之道,心不服故也。

以势力压人之祸大于以法律罔人,以法律罔人之祸大于以口角折人。

问:心理与物则有何关系?

答曰:心物不分。处置物须本乎物则,不合乎物则则违乎心则,违乎心则则损心,物无所谓损也。

问:单独负责制度好,抑是多人共同负责制度好?

答曰:单独负责任的制度,其负责人的心理忌讳多,其短处举人之恶不易,其长处为恶亦不易,责任不能推委故也。共同负责任的制度,负责人的心理忌讳少,其长处举人之恶易,其短处为恶不易,责任易于推委故也。弹劾责任宜于共同负之。处置责任宜于单独负之。

四月十八日

问:何为智圆?

答:初以为不必求解亦解者,继则深求而不解。

问:如何能得到智圆?

答曰:就智的本体说,能打的过滚才叫圆。就智的效用说,能走的通才是智圆,此可体知而不可说知。

智藏则圆,用则方。亦惟圆智,始可以运转。若强转方智,伤己并伤人。智以知人,不可以智胜人。智者可以助人明,不可以使人明。智当藏内,仁当显外。智不藏则荡,仁不施则朽,言不讷则轻,事不敏则误。

圆智不过胫,方行不遗肢。过胫之智不成圆,遗肢之行不成方,不圆则不转,不方则不直。与瞎人处,有眼就是祸根。与聋人处,有耳就是祸根。与愚人处,有智就是祸根。与偏人处,有中亦是祸根。知此则智可圆矣。与瞎人逞眼,与聋人逞耳,与愚人逞智,与偏人逞中,取祸之道也。即与瞎人说色,与聋人说声,与愚人说窍,与偏人说中,亦徒费口舌耳。所谓智者知此为智。所谓中者能此为中。不能此何贵乎中,不知此何贵乎智。

问:处世?

答曰:法是为不尽情不说理的人设的,亦是为防人情入险而定的,杀人罪的法是为杀人的人而定的。但反有以法为不尽情不说理的依据。自己的行为当守法,但不可以法罔人,尤不可乘人在法上漏有空隙假法以绳人。自处不可不以法绳己,尤不在法上漏有空隙使人乘隙假法而绳我。法有过乎人情不及乎人情者,故处人当重情,防人应顾法。立法之义本在合情,但为防诈,亦有伤情处。合情处法可作训条。伤情处可以防人,不可以处人。

问:使人。

答曰:使人、对人之智能不可高看,高看则有求备于人之病。处人、对人之品格不可低看,低看恐招藐视轻侮之祸。使人必须知其所长,知其所短,然后用其所长,避其所短。用非其当,非特无功,且失其人。自期应当不器,使人必须以器。

谈其所知,则言者有兴,闻者有趣。谈其所不知,则言者无味,闻者无聊。鼓其所能,则为者有兴,鼓者有趣。鼓其所不能,则为者无味,鼓者无聊。

问:处人。

答曰:自成不可有疵,处人必避其疵。自身不可有忌,处人必避其忌。自处不可矜长,处人当表其长。

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