二月十七日（辛未正月初一日）
太原提早革命与全局关系：废清宣统三年，九月初八日，光复太原时，我在被选为山西都督的大会上说：今虽不崇朝而据有太原，大家不可认为成功。革命如割疮，我们已过等于医学校的学生，今天我们才是临床的大夫，亦可以说今天才是革命工作的开始。原与孙中山先生约定河南陕西动后山西再动，今不得已而早动，早动我们的困难甚多，但对全局的关系甚大。愿与诸同志，本革命的精神，与清军作战，先求固守。
燕晋联军与吴禄贞：太原光复，吴禄贞将军愿联合晋省革命军，截断石庄堵袁世凯进京，并愿先会面于石庄。余欲往，众恐受骗，阻之。余曰：革命党人，岂有骗人之吴绶青乎（绶青为吴将军之字）。众坚阻，咸主先请其来，以观真象。余遂即电话约吴在娘子关会面，吴绶青慨允而来。初见面，吴先云：君不崇朝而据有太原，可谓雄矣，但今日之革命，不在山西一隅，而在阻袁入京。盖袁入京，无论忠清与自谋，均不利于革命，愿晋军出石家庄，合组燕晋联军，君正我副，时已迫矣，请将军速决之。余曰：君谋极佩，机不可失，即开晋军全部到石，合组联军，君正我副。遂决定吴为燕晋联军大都督余副之。临别，吴问君何时开动。余曰：第一列军车，随君车之后即发，惜吴将军返抵石家庄旋即被刺而计划未果（吴禄贞清军第六镇统制）。
祁县渠晓洲资助革命军：辛亥秋，太原光复之后，军饷无着，众议向富户百家捐银百万两。余曰：光复之初，人心未定，与其找百家，莫如找一家，向祁县渠晓洲一户借银四十万两，指定委员三人往借。临行，余曰：须言词恳切，晓以大义，动以利害，事必须成功，切不可过伤人情。委员归复命，以初难，经再三说明之后，慨然应允。
光复包头，重光太原：太原光复，清军第三镇曹锟率全镇破娘子关，晋军决定分向南北退守。我与诸同志言：初七晚（农历九月初八日即国历十月二十九日）决定起义之深夜，即得悉武汉大智门被清军克复之讯，恐影响义军之情绪，始终未与诸将士言。我敢断定，失政之清帝已为国人所厌弃，绝无再挽回人心之法。今后革命军必随全国人心而蜂起，最后之胜利，必属于我们。革命工作是以小敌大，以寡胜众，考之历史无不是经百败而后才能成功的，我们的同志，必须百折不回，向国家的敌人奋斗到底。今日之分退南北，即建将来合攻之基，愿共勉之。乘马出太原北门之后，与总参议赵次陇说，如释重负之语今始知之，四十五日之未脱衣、未就床，亦未感其苦痛，今则感到身轻，随马颠之势，跃跃欲飞也。
到包头城外十五里地时，包头清守军欲以供给军饷为条件，希望不入包头城。我令总司令孔庚答以，限两小时腾出包头，否则即攻。其实实力不如包头清守军远甚，而包头守军，即在两小时内，撤退包头。晋军入包城后，继攻归绥，中途折将，前敌总指挥王伯轩阵亡，士气颇馁，夜聚诸将，均言绥远守军为第一镇，乃清帝近卫军之次要部队，且有绥远为清帝退路之说，进攻恐全军覆没。我曰：胜败之机，不在敌人，在我们，转败为胜，正为好机。诸将散后，赵公次陇说，观诸将之志气，进攻恐难有利，将如何？我曰：回攻太原，绥远是我们的副目标，最后的目标是进攻太原，我亦知攻绥不利，绥远人多向绥远，但不愿先告诸将，以防今夜即遭不测甚至回军时被敌追击。遂即下令进攻归绥，前进五里后停止待命。后向东走五里转向南进，到山西神池县时，天主教外人言，已宣布共和，诸将兴奋。我曰：共和既已宣布，回太原尚须奋斗，不宣布共和我不悲观，宣布了共和，我们倒不敢乐观，更要整饬军纪，争取民心。阴历除夕，赶至忻县，翌日，即接到段祺瑞电，请在忻县小住，勿攻太原，将令山西巡抚让防，和平接收太原。我于民国元年二月十七日即阳历四月四日二次光复太原。
二月十八日
军国主义谭：民国二年进京，晚赴梁士诒宴，梁曰，总统决定打日本，我负财政之责，现在军事委员会正计划中。至军事委员会，见主任唐质夫（名在礼），乃问以袁计划打日本事。唐曰，有，但在二年以后。我曰，日本之军国主义，经过中日战争、日俄战争鼓励之下，已成一不可解之祸国祸世界疯狂而不可自拔之团力，以我新造之民国，何堪与之挑衅。唐曰：我们内部人不好进言，希望你们外间的大员建议。我晋见曾力言日本不可轻视，袁命详呈之，回晋后作《军事问答》万余言，亦名《军国主义谭》，呈之，阐说日本武力已成为政治性的侵略武力，待之犹恐不抵，攻之必不可犯。
揽权跋扈与任劳任怨：梁士诒说，在我是任劳任怨，大家攻击我是揽权跋扈，如何是好。答曰：揽权跋扈和任劳任怨，是说居心，从外边看是一样，周公尚有流言之惧，只要得到自谅，不难求得人谅。
无理谩骂可资警诫：太原大国民日报，每日对晋政指责，甚至于谩骂。一日书一《袁世凯阎锡山厥罪维均》的标题诋毁之。袁阅后，由总统府秘书长梁士诒函嘱将该报馆封闭。我答曰：革命初成，旧去新来，性未收敛，行未入轨，正当的批评固好，无理的谩骂亦可以资警诫，若只骂总统，我必封之，连我并骂，则可留之，留之有利于晋，封之有碍于总统之大量。袁乃许之。
二月十九日
良药苦口利于病：孔庚为晋军总司令，病、不服药。我晚睡于床，审其药方，翌日告之曰：此药可治汝病，应服之。孔曰：服之太苦。答曰：你向来和我说：忠言逆耳利于行，我今可告你，良药苦口利于病。孔笑而服之。
为六政三事答徐世昌：山西兴办六政三事（水利、蚕桑、种树、禁烟、天足、剪发，谓之六政，种棉、造林、牧畜，谓之三事）。晋之老者惧致乱，进京告徐世昌。徐乃派高级顾问田应璜持函到并传谕，政尚无为，应人民所求，来一事处理一事可耳；中国之吏役多不良之徒，与人民接触等于蛇蝎，多一次人民受害多一次，举办各种兴利除弊的事，利难见而害易生，力言勿多事，为为政之常道。答曰：总统长久从政之经验指示后辈，自应加以审慎。但我国自与世界交通以来，民智、民力、国家、财用、相形见绌，每战必败，割地赔款，几无存在之余地，爱国之士是提倡改革；总统所言，如同服工者器不利，利器可耳，不能因器而废工。且施政应适合人民之要求，舆论之希责，国识之指导，立国之需要，请令山西试试看，我当谨防流弊，健全吏役，谨慎为之。
田曰：总统力主之将如何？
答曰：我想总统不会力主，况今日维新为国家之要求，国外之同情。后果誉晋为模范省、为我授勋。
鸣谦是吉鸣豫是凶：前对一般县长指示，以兑卦说服争取，以艮卦戒始求深大无功。并曰：鸣谦是吉，鸣豫是凶，做官必须鸣谦。况清末政疲多年，贪污成风，人民以为无官不贪，无吏不污，今日吾人应当鸣谦，向人民公开宣布勤苦廉洁，如属吏诈索贪污者举发必究，对富庶县份多戒奢励勤，对贫瘠县份以勤劳利生活，多下乡，少用文告。
亲民以振其心，新民以兴其志：新任偏关县长请训时，曾指示曰：偏关贫瘠，又处边陲，人民感政惠甚少，汝去应抱亲新两字。亲民以振其心，新民以兴其志，当多下乡，少文告。下乡要与人民说明利何兴，弊何除，使民知其趋向。贫瘠县份施政易显功效，你要父母其心，公仆其身，勤劳热心为之。
严刑峻法须先之以说服：太谷县长临行请训（民国十一年），曾指示曰：太谷县初以商富，后溺于惰怠，烟赌等嗜好普遍，田野荒芜，你到县应拯溺励勤，本己溺己饥为怀，多下乡，多劝说。
又问是否要用严刑峻法？
答曰：严刑峻法须在说服以后用之。
再问：说能以振衰去弊乎？
曰：说之效果甚大，说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，但说的心理要真诚，说的事理要利贞。利民之言，民易从。禁嗜好，勤农业为太谷施政之重要目标，须振兴之。
以信安民心，以严制民妄：或问某地人心不正，我去治之严如何？答曰：只严不行，必须信之，而后严之，以信安其心，而后方能以严制其妄。
问：使人民信什么？
答：皮面上的是政信，说到那里做到那里，绝不以政罔民。骨子里的是人信，信你这个人，不会偏私自私，做不利民之事。政信与人信均够之后，人民信过你之所做均是为民为之，宽严可随人民之安宁幸福所需要而施为之。
又问：世谓县长为亲民之官，亲民是不是减赋税施赈济？
答曰：需要减，需要赈，减之赈之，是亲。不需要减，不需要赈时，减之赈之，不只不是亲，反足以纵民欲而害政事。因民情喜惠，赋税重不如轻，轻不如无，赈济无不如有，少不如多。人民之赋税，即是国家之富强文明，亦即发达人民财富知识及保障安全幸福之资本，减轻负担即是减低发达人民财富知识及保障安全幸福之资本，你不可以秦始皇大一统之后，无敌国外患以财力修阿房宫颐和园的眼光看人民的负担。
至于如何亲，应激之以人情，明之以事理，爱之以守法，禁之以非议，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。
先求民隐兴利除弊：临汾县县长赴任请训时，曾指示曰：临汾为晋南首要县份，学校较多，晋南文武荟萃之区，地方绅士权亦大，但派别亦多。你到任以后，见人各说各是，难得真象，你可先到四乡考查考查乡民的隐情。你的工作目标，第一是调和士绅的派别，争取文武的一致。惟须突破士绅的包围，针对人民的痛苦与不平，兴利除弊。始求深于大无功，应切戒之。
二月二十日
努力所当为不听预言：唐生智民国十九年春，远来专告以吉兆预言，急忙阻之曰：余之修养，不敢听预言。预言吉，可使吾人放肆而妄为，预言凶，可使吾人沮丧而致败：不知吉、不知凶、谨慎小心，努力与所当为，尚不能免于陨越，多年不见，我们话旧情可耳。
处人与自处：恕道可以处人，我不愿人之加诸我，吾应不以加诸人，即所谓己所不欲、勿施于人，此为恕道。以此处人，无往而不顺利。日晷为钟表之准的，处人以恕道为准的。恕道之形式有三：一为线的恕道，一为体的恕道，一为面的恕道。
线的恕道，即己所不欲，勿施于人。就是自己不欲人之加诸自己者，自己亦勿加诸人。亦就是施诸己而不愿，亦勿施于人，己所欲者，亦应先施于人。己所不欲，勿施于人，是不刺激人之恶。己所欲，先施于人，能启发人之善。孟子说，以善服人，未有能服人者，以善养人，然后能服之。己所欲而先施于人，就处人上说，是以善养人，就教育上说，是以善启善。以善启善是以灯燃灯。故期人好，必须有诸己而后求诸人。责人坏，必须无诸己而后非诸人。
体的恕道，即所恶于上者，毋以施诸下。所恶于下者，毋以事诸上。所恶于子者，毋以施诸父。所恶于父者，毋以施诸子。所恶于弟者，毋以施诸兄。所恶于兄者，毋以施诸弟。以所求于上者施之下，所求于下者施之上，所求于父者施之子，所求于子者施之父，所求于兄者施之弟，所求于弟者施之兄。
面的恕道，即所恶于前者，毋以施诸后。所恶于后者，毋以施诸前。所恶于左者，毋以施诸右。所恶于右者，毋以施诸左。所恶于邻者，毋以施诸邻。所恶于里者，毋以施诸里。所恶于朋友者，毋以施诸朋友。以所求于前者施之后，所求于后者施之前。所求于左者施之右，所求于右者施之左，所求于邻者施之邻，所求于里者施之里，所求于朋友者施之朋友。
所恶所求是欲，行之易。毋施和先施是理，行之难，处人欲得其当，必须驯欲彰理，是处人的必要，亦是自处的基础，亦是一生做不尽的工夫。
再者处人，不可以太不好之居心猜人以伤人情，人多有善心者，何至于太无心肝然。亦不可以太好之存心不防人以中伤，人亦有恶心者，亦何至于不能做出恶事。但须不逆诈，不臆不信。
问：此原则甚对，但每于无意之言，激人之辨，甚至惹起对方之忿怒。
答曰：有什么、损著什么就要拼命。伤什么、触著什么就要拾命。你一定是损及他之有，触及他之伤，故处人切忌损人之所有，触人之所伤。
问：人有不明处我当不当以理明之？
答曰：好为人师，人之通病，彼虽有不明白处，若当众之下以理明之，易触其病，反激其辨。
自处如何？
答曰：自处要化己之所有，化己之所伤，使己无所有无所伤，则人无从损无从触矣。化其所有不是弃其所有，是解其所有，而不为有所累。化其所伤不是避其所伤，是素其所伤，而不为伤所病。惟其能解其所有，有等于无有，始可无所不有，不为有所有，有其所当有，虽有不为有所累也。惟能素其所伤，伤等于无伤，始能无不可伤，不为伤所伤，伤其所当伤，虽伤不为伤所病也。如斯始能脱了烦恼、痛苦、危险，才能够自由的主的把握住生活。
问：何为不自由不自主无把握的生活。
答曰：有所有有所伤，你就粘在所有上，陷在所伤里，如何能有自由。你有所有有所伤，损著你之所有触及你之所伤，你当然就要被动的舍命与人拼命，你如何能自主。你的舍命拼命，因外来之感触而动，你的生命均操之于人之手，外来之刺激要你生气，你就得生气，要你犯法你就得犯法，要你拼命你就得拼命，你的生活还有什么把握。
欲化己净，须要时时化。化就能化，时时化就能化净。不化就不会化，不时时化就不能化净。用什么化？用心化。心怎么样化？心在就是化。主人翁常醒，醒就是化。必有事就是化的事，这化是极简单极笨气的，但这化就是道理。可知道理亦是极简单极笨气，若从复杂巧妙里寻道理，则无道理可寻。
二月二十一日
作旅之道：入乡问俗，入国问禁，勿异其俗，勿犯其禁，即为作旅之道。待人以厚，处人以和，行为要光明正大，勿琐碎，勿取巧。旅费可宽筹窄用，见人要见良善，避见不正之人，因人观客，观其所往来者。但勿得罪于恶人。谨门户，慎火灾，多了解，少议论，旅则无咎矣。
言不可吝，亦不可奢，不失人亦不失言：问：应诲人不倦，何以有时吝教？答：人不求食，不可与人饭，人不求明不可与人理。古人说：可与言而不言失人，不可与言而言失言。智者不失人亦不失言。言固不可吝，亦不可奢，诲人不倦，是指可教者而言，若教不可教者，等于砂地里下种，农夫不为。能管者教之亦可，不听管者则不能教。如何能不失人亦不失言？答曰：言情理，人皆懂，但易触其过错，触其过错，人多不受听。言智慧，程度不齐，难得其懂，不懂亦不受听。言知识，知识是从外来的，所入不同，不同亦不受听。彼不问，我不答，但答问须就其问的现实高一点，能如豆发芽，一听即悟，一突即破。即可不失人，亦不失言。
问：现在尚讲演，尚宣传，亦适用此例否。
答曰：宣传讲演亦须人能接受，欲人能接受，亦须如此。中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。中人以上语下，中人以下语上，均是白说。强使向上，求己可，教人不可。强人知、强人勤、强人巧，亦是白做。
在理智中培植感觉：
问：感觉与理智是交互表现效用的，学派中有重理智轻感觉者，似亦非当。
