最真的梦
人要有醒来的志愿，有醒来的勇气与决心，才不会永远在梦中沉沦而不自知呀！
这个世界最真实、最深刻的梦想，就是人对于“我”的执著。
每天早晨清醒的时候，“我”就开始发挥作用了，我要吃东西、我要工作、我要上厕所。接着，我的势力范围就划定了，这车子、这房子是我的，这工作、这部属是我的，到处都是我的东西。
即使是独自一人，也很难让我们抛开“我”，行为、言语、思想到处都是我的色彩，我思故我在、我言故我在、我行动故我在，透过这些我才是真实存在着的。
到了晚上睡觉，则是“我累了，我需要休息”，夜里不能控制地做了我的梦，醒来发现一切都是虚妄的。
因为有我，活着就有很多的烦恼，要为自己的肚皮、享乐、需要服务，四处奔波，但是，“我”永远没有满足的时候。
因为有我，死亡之际有许多恐惧，一方面担心我会永远消失，另一方面则舍不下花许多力气所积聚的事物。
因为有我，得之则喜，失之则忧。
我执，是一切贪心、嗔恨、愚痴的根源。
很少很少人会思考“我”的问题，例如我是真实的吗，我的哪一部分最真实？例如我在宇宙时空中到底占什么样的位置？例如我何所从来，何所从去？
当然，“我”不可能是假的，因为我是如此真实，受伤了会痛，工作了会累，肚子饿了会难受。会哭、会笑、会欢喜、会生气。
可是，“我”也不是那么真实，我会长大、会老化，似乎没有一刻是相同与恒常的。我也时常在工作、娱乐、睡眠时沦入忘我的状态，根本忘记了我的存在。而且我知道，如果把我的皮肉、骨髓、呼吸、水分还给这个世界，我的色身失去，我的执著就不真实了。
我不会永远活在这个世界，因为人的寿命有限，我也不能例外。可是似乎我的色身离开这个世界，我也不是完全归于空无。
那么，“我是因何而生？我是因何而灭？生灭之后是否还有生灭？”是每一个有智慧的人都会问的问题，依照佛教的说法，人是从因缘而生的，在某一个时空中，由色、受、想、行、识的习气，汇聚了眼、耳、鼻、舌、身、意，假合了地水火风空就形成了我的人身，等到因缘尽了，四大毁坏，一切都归于空无，只留下在种子里的识，等待下一个因缘的会合，如此不断地成住坏空、生住异灭、生老病死，就是轮回。这也是佛教说“无始”的原因，因缘的轮转会合，并没有一个开端。
因而可以这样说：在因缘的本质里，“我”是一个假合，可是在感觉的表相上，我是真实的。
再进一步，我们可以认识到：那时刻在变灭的眼、耳、鼻、舌、身、意，并不是真正的我，从小到大我的眼、耳、鼻、舌、身、意不知道已改变多少，可是我还是我。因此，把这些东西粉碎解散后，一定还有一个“我”在。
不只“我”是因缘所生，连一朵玫瑰花也都是的，玫瑰花若不叫玫瑰花，它也长同一个样子，也一样的香。但是在玫瑰花谢了后，我们不能说没有玫瑰，只能说玫瑰是因缘的假合。此所以玫瑰年年开，劈开玫瑰树却是一无所见。
众生不能明白“我”是假合，因此产生很多我的毛病、我的问题，例如：
我执：由于对我执著的习气长久熏气，因此对世界起差别心，这种“我执”的种子，是后世得到各种不同果报的原因。
我见：执著“我是实有”的妄想见解，使我们惑业缠身，不得解脱。
我爱：深生爱着于一己的妄执自我，是人生的根本烦恼，因为我爱，所以我贪，由于贪则深生耽著，无法超越。
我痴：一切疑惑障碍都以愚痴为前导，因此我痴是一切无明烦恼之首。“我痴”就是愚于我相或迷于无我之理的人。
我相：虽然实相的“我”是没有实体的，可是凡夫总是误认实有而执著，这种执著产生了爱我轻人的妄情，甚至发现出我的相状。
我妄想：执著于我的虚妄颠倒之心，来分别诸法之相，产生了谬误的分别，不能如实知见事物。以情生著，则成系缚；若离妄想，则无系缚。
这是多么可悲，凡夫不知道迷界的真实相，而在世间的无常里执常，在诸苦中执乐，在无我上执我，在不净处执净。颠倒妄想就是这样而生的，一个人唯有破了我见、我执、我爱、我相，才会有真实的般若，所以《金刚经》里才说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相，亦无非法相。”“如来说我者，即非是我，是名为我。”
在梦中有梦，在身外有身，我们知道夜里睡眠时的梦是不真实的，那是因为我们有醒来的时刻，若不醒来，梦则似真。我们不能体验“我”是一个梦，可能是所有梦中最真的梦，那也是因为我们没有醒来的时刻，一旦醒来，我只是一场梦！
所以，人要有醒来的志愿，有醒来的勇气与决心，才不会永远在梦里沉沦而不自知呀！
凡夫在时空的轮转中突然张开心眼，就成了『开士』，这样一想就忍不住自问：每天梦醒时分张开眼睛的那一刹那，我的心眼是不是也随着张开呢？
梦醒时分
证严法师曾说过一个故事：有一位七十四岁的老人，每天清晨都出去扫地，打扫别人家的门口，
因此每个人看到他都非常欢喜。有一天，几位年轻人问他说：“老伯，您今年几岁了？”他说：“我四岁。”那些年轻人以为他脑筋不正常，再问他一次，他还是说四岁，年轻人
只好问他说：“您今年是七十四岁？还是八十四岁？”那位老人回答说：“论年岁，我是七十四岁，但论真正的做人，我只有四岁。”
年轻人问他：“这是怎么说呢？”
他说：“我七十岁以前迷迷糊糊过人生，不识道理，只是众生之一；但自我听了道理之后，迄今四年，我才懂得为人群服务，才深深感觉到自己是在真正地做人，所以说我只有四岁而已。”
法师最后下了结论：“能体会佛的道理，才是真正出生的日子。”
学习佛法的人喜欢讲“开悟”，把开悟当成深远不可捕捉的情境，但是，如果把开悟摆在那么高深的境地，绝大部分人穷其一生也难有开悟的经验。
证严法师的故事给我们从一个新的观点来看开悟，落实到生活上，开悟的最初步就是“觉非”，觉察到过去行为、语言、思想的错误加以修正，就是开悟的基础，所以说，“修行”的最初步是“修正自己的行为”。
这时候，人有一个清明的心，来做自己身口意的主宰，有如从梦中醒来一样。
一个人在梦中所经历的，不管是多么真实，都是处在虚妄与迷惘的状态，在梦中完全失去主宰自我的意识，只是随境流转，不能自已。因此，每一次从梦中醒来，都是一个全新的开始。
当人不断地“觉非”，不断地“修正行为”，慢慢地就走向正法，走向究竟开悟之路。
这个世界也有人的梦是不醒的！不知道从哪里来，迷迷糊糊投生到这
个世界，熙熙攘攘地过了一生，最后，糊里糊涂地离开这个世界，投入另一个不可知的迷梦之中。
开悟，即是“醒转”，是把迷梦反转，觉悟真理的实相，进而证见真理，断除烦恼的扰乱，圆具无量妙德，身心自在。
只要一个人“开佛知见”的那一刹那，他就算从漫漫长夜醒来了，仿佛在沉睡中突然听到闹钟的声音，站起来做一天的工作，明明白白做自己的主人。
悟了以后的人还是要好好地生活与工作，就像醒来的人要生活与工作一样。不同的是，悟了的人，有一个更开阔的心胸，有更明晰的智慧之眼，以及更广大的慈爱，来对待自己的人生，对待这个世界。
我很喜欢佛经里对菩萨的另一个称呼叫“开士”，开有明与达的意思，不仅慈悲智慧大开，还能指开正道来引导众生。凡夫在时空的轮转中突然张开心眼，就成了“开士”，这样一想就忍不住自问：每天梦醒时分张开眼睛的那一刹那，我的心眼是不是也随着张开呢？
究竟的证悟虽然很渺茫，可是从“觉非”而言，悟出自己的人生大道也并不远，每次想到七十四岁的老人自认只真正活了四岁，我就会自问：“我今年几岁了？”
在这个时代，能思量理解生死问题的人很少，想要找到生死种子的人就更少了，大多数人跟着感觉走，随业流转，在生死大海中做波臣，流浪往复，永不休止，想来真是可哀的。
跟着感觉走
看见美丽的景象，听到悦耳的声音，闻嗅优雅的香气，品尝美味的食物，穿上舒适的衣服，想象快乐的情景，都会使我们生起欢喜的心，这种由于内外刺激到感觉器官而产生的意识作用，就叫“感觉”。
凡是众生，都喜欢跟着感觉走，感觉好就欢欣，感觉不好就颓丧；为了满足感觉，我们的一生都在追逐，有了很好的东西，还要贪求更好的；万一不能得到满足，就产生嗔恨；贪心与嗔恨使人盲目，就做出许多愚痴的事。
对于感觉的执迷，是众生贪、嗔、痴、慢、疑的根源，贪、嗔、痴、慢、疑五种毒素长久熏习浸染，就会造成无明，迷障我们的本心，无明的
迷障是我们一再轮回于宇宙之中，流浪于六道，飘零在三界的原因。所以，感觉是堕入轮回的根本！我们跟着感觉走，会产生什么结果呢？《地藏菩萨本愿经》有一段经文：
地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
若遇恶口者，说眷属斗争报。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。
若遇悭吝者，说所求违愿报。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。
若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
……
说的是果报的可怕，却也让我们认识到，这些果报的原因就是“跟着感觉走”。如果我们随着没有自主力、没有慧力、没有定力的感觉进去了，就会亿劫轮回，永无出期了。
有了感觉，就有受想行识，就有爱恨情仇，就有受生的因，就会一再地投胎，正如《楞严经》里说的：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。”
在感觉中，最强烈的是“感情”，人的喜乐或忧苦固然可以因食物、衣着等基本需要而有不同，但真正的悲喜之根是感情和爱欲，要从其中得到超拔，非从转化拔除情欲不可，这种拔转，是由“感觉”进入“知觉”，最后“转识成智”，以至于圆满。
佛教里所称的“识”，就是“感觉”。
我们众生都具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根（感觉的器官），这六根会因缘着色、声、香、味、触、法六境（六种对象），而生起六种感觉（六识）。六识里以“意识”统摄，做其他识的知觉与判断，可是当我们被六识推动时，通常只有“感觉”而没有“觉悟”。
因为，感觉的识是没有定相的，会因时间、空间、对象的不同而改变，同一个人，我们在前一段时间爱得要命，后一段时间却恨之入骨；我们的朋友在每一个阶段都不同；我们童年爱吃爱玩的事物，现在已经弃如敝屣了！
我们如是被识牵引，却很少人自知，正如《大智度论》里说的：“如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，识牛所牵，周旋往反。”我们的身体是车，感觉是牛，跟着感觉走就像众生受业牵引，轮回六道，不得解脱。佛教里还有“六窗一猿”的说法，认为人的六种感觉像六面窗户，里面有一只共同跳跃不定的猿猴（即是意识），意识有十个不同的名字，光是看这些名字，我们就能知道它的特质：第六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识——如果不是对于因缘的攀附、感念旧情、人我的爱恨，我们是不会如波浪在生死海中不断漂浮流动的呀！
不想再入生死、不愿再轮回的人就不能再跟着感觉走了，要开发第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识），乃至摄论宗的第九识、真言宗的第十识等等，开发我们的心王，牵住那只猴子、驾御那头牛，走向坦荡的菩提之道。
“末那识”大约相当于心理学所说的“潜意识”，这一识微细相续，不用外力，自然而起，恒与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相应，是“我执”的根本，如果此识执著迷妄就会造诸恶业，如果断灭烦恼，就能彻悟人法二空，所以又称“染净识”、“思量识”。
“阿赖耶识”有几种含义，以其为诸法根本，故称“本识”；以其为诸识中作用最强，故称“识王”；以其为宇宙万有之本，能含藏万有，存之不失，故称“藏识”；以其能含藏生长万有的种子，故称“种子识”。就是在我们剥开了一切“感觉”，脱落了一切“我执”之后的那个真真实实、清清白白的实我。
在这个时代，能思量理解生死问题的人很少，想要找到生死种子的人就更少了，大多数人跟着感觉走，随业流转，在生死大海中做波臣，流浪往复，永不休止，想来真是可哀的。
每次我在医院里看到初生婴儿吸第一口气时放声大哭，心里就感慨不已：又是一个新的生命，又要来一次生老病死，又要饿了吃、渴了饮、欲了爱、想了烦恼，被感觉的牛拉着在荆棘满布的路上奔波不停。什么时候牛车才能歇止呢？
人间的山水原就是这样美好，在我们梦想的国度中或者有更好的山水，可是如果我们连人间的好山水都不能认识，没有慧眼去看，极乐世界的好山水，如何去认识呢？
人间山水
每次到民权东路的殡仪馆去送葬，走出来后我总会忧伤地看看天空，深深地吸一口气，虽然台北的空气并不干净，却使我觉得人能够深深地呼吸是值得欣慰的。
然后，我会慢慢地散步，或者走到附近的亚都饭店，在充满十八世纪欧洲风格的咖啡厅喝杯热咖啡。我总是想：“好好地喝这一杯咖啡吧！百年以后我们都不会在这世界上了。”当然，依照轮回的观念，或许我们将来还可以深呼吸，可以看天色，可以喝到一杯上好的咖啡，可是百年之后的事谁知道？谁有把握呢？
喝完咖啡走出来，我就会想：好好地来迎接每一个今日吧！时间是多么的珍贵。真诚一点来对待我们的亲人和朋友吧！百年后我们就再没有机会说出心里的话。用一种清明与欢喜的心情来看看路边的树与天上的星空吧！有一天我们就会看不见了。
这世界上有许多事看起来遥远，事实上不远。就以民权东路来说吧，有荣星花园，因为风景优美，时常成为新婚夫妻拍结婚照的地方；再往前一点有恩主公庙，是许多人来求子嗣、求财富、祈求今生福报的地方；再往前走一点，则是市立殡仪馆了。这样子走一趟也不过是十几分钟的时间，每天都有人在生老病死，距离是多么的近。
在所有的宗教与法门中，都在启发我们对来生的追求，希望找到一条永恒的道路。可是来生与永恒是藏在我们这一期生命停止以后才开始的，谁能真切地把握它呢？这使我体会到禅师说“看脚下！”“当下！”是有多么慈悯与透彻的观点。所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，若不能正视眼前的现实，来生如何可得？
纵使是净土行者最重视往生，也还知道“不可以少善根福德，得生彼国”。善根福德就是此时此地的培植与承当。记得有人曾经问一个禅师说：“要如何保持临终的正念，收到助念的功效而往生极乐世界？”禅师回答说：“就是从现在开始正念，从现在开始为自己助念！”这是净土的修行，却是禅的风格，唯有珍惜现在，才是热爱生命的人最好的实践；只有现在被珍惜了，过去的回忆才会得到证明，未来的梦想才能实现。
饱食终日地思考“生命从何而来，死后要到何处？”对实际人生有何用意？现代的人往往忙得连早餐都忘记吃，常常烦恼到夜里为之失眠，都是对过去与未来有太多设想的缘故。因此，好好地活在现前的这一刹那，这是人最真实的生活。
我喜欢一休禅师的故事：有一天，一休路过一个沙滩，有几名渔夫前来央求他为一个死去的渔夫超度，原来是有一名渔夫去世，想要埋骨于附近的寺庙，依寺庙规定要十五两黄金才够，渔夫因为家贫只好举行水葬。
一休禅师很爽快地答应，他把渔夫的尸体搬到小舟上，将小舟驶到海上，大声地说：“海底的鳞屑等水族，请洗耳聆听：本渔夫只要一息尚存，就要猎捕尔等的亲友，以养活妻小，延续露水般的生命，如今我阳寿已尽，我将把尸体沉入海底，此乃尔等为伙伴们报仇的良机，请吃我的尸骸吧！这就是吃或被吃的真正佛道。喝！”然后把尸骸扑通丢入海中。在返回岸上的时候，一休禅师说道：“荒年时，把瓜子、茄子与淀川之水，直接地当作贡品。”
一休禅师死于八十八岁，临终的遗言是：“朦朦三十年，淡淡三十年，朦朦淡淡六十年，临终时把粪拿出来献给梵天！”
人间的山水原就是这样美好，在我们梦想的国度中或者有更好的山水，可是如果我们连人间的好山水都不能认识，没有慧眼去看，极乐世界的好山水，如何去认识呢？
生命是苦难的，这是每一个稍有觉性的人都能体验的，可是看看海里的珍珠贝吧！珍珠贝在受伤的时候，会在受伤的地方逐渐形成美丽的珍珠。有珍珠贝的特质的人，在人生里受伤，往往能看见现世的虚幻，窥见生命深处的本质，这时，美丽的珍珠便会成形。心里的重创对有珍珠贝之质的人，反而能塑成最美的珍珠。
逃离生命的苦难乃不是禅者的要务，禅者的要务是使自己具有珍珠贝之质。
珍珠贝之质，就是保有清明的心性，在无事的时候，张开闭紧的壳，自在、舒放、自然地正视此刻的生命；而在创伤的时候，用柔软的心情来包扎伤口，塑造怀里那因苦痛与烦恼而形成的珍珠。
喝完咖啡，再次走过殡仪馆，心里便充满了祝愿，祝愿亡者能到更好的地方，祝愿未亡的人珍视今日的启发，成为有珍珠贝之质的人。这样想，忧伤便放下了，脚下虎虎生风，觉得能坦然迎接此刻的阳光。
惜别的海岸
在生死轮转的海岸，我们惜别，但不能不别，这是人最大的困局，然而生命就是时间，两者都不能逆转。与其跌跤而怨恨石头，还不如从今天走路就看脚下；与其被昨日无可换回的爱别离所折磨，还不如回到现在。
在恒河边，释迦牟尼佛与几个弟子一起散步的时候，他突然停下脚步问：“你们觉得，是四大海的海水多呢？还是无始生死以来，为爱人离去时，所流的泪水多呢？”“世尊，当然是无始生死以来，为爱人所流的泪水多了。”弟子们都这样回答。佛陀听了弟子的回答，很满意的带领弟子继续散步。
我每一次想到佛陀和弟子说这段话的情景，心情都不免为之激荡，特别是人近中年，生离死别的事情看得多了，每回见人痛心疾首地流泪，就会想起佛陀说的这段话。
在佛教所阐述的“有生八苦”之中，“爱离别”是最能使人心肝摧折的了。爱别离指的不仅是情人的离散，指的是一切亲人、一切好因缘终究会有散灭之日，这乃是因缘的实相。
因缘的散灭不一定会令人落泪，但对于因缘的不舍、执著、贪爱，却必然会使人泪下如海。
佛教有一个广大的时间观点，认为一切的因缘是由“无始劫”（就是一个无量长的时间）来的，不断地来来去去、生生死死、起起灭灭，在这样长的时间里，我们为相亲爱的人离别所流的泪，确实比天下四个大海的海水还多，而我们在爱别离的折磨中，感受到的打击与冲撞，也远胜过那汹涌的波涛与海浪。
不要说生死离别那么严重的事，记得我童年时代，每到寒暑假都会到外祖母家暂住，外祖母家有一大片柿子园和荔枝园，有八个舅舅，二十几个表兄弟姊妹，还有一个巨大的三合院，每一次假期要结束的时候，爸爸来带我回家，我总是泪洒江河。有一次抱着院前一棵高大的椰子树不肯离开，全家人都围着看我痛哭，小舅舅突然说了一句：“你再哭，流的眼泪都要把我们的荔枝园淹没了。”我一听，突然止住哭泣，看到地上湿了一大片，自己也感到非常羞怯，如今，那个情景还时常浮现在眼前。
不久前，在台北东区的一家银楼，突然遇到了年龄与我相仿的表妹，她已经是一家银楼的老板娘，还提到那段情节，使我们立刻打破了二十年不见的隔阂，相对而笑。不过，一谈到家族的离散与寥落，又使我们心事重重，舅舅舅妈相继辞世，连最亲爱的爸爸也不在了，更觉得童年时为那短暂分别所流的泪是那么真实，是对更重大的爱别离在做着预告呀！
“会者必离，有聚有散”大概是人人都懂得的道理，可是在真正承受时，往往感到无常的无情，有时候看自己种的花凋零了、一棵树突然枯萎了，都会怅然而有湿意，何况是活生生的亲人呢？
爱别离虽然无常，却也使我们体会到自然之心，知道无常有它的美丽，想一想，这世界上的人为什么大部分都喜欢真花，不爱塑胶花呢？因为真花会萎落，令人感到亲切。
凡是生命，就会活动，一活动就有流转、有生灭，有荣枯、有盛衰，仿佛走动的马灯，在灯影迷离之中，我们体验着得与失的无常，变动与打击的苦痛。
当佛陀用“大海”来形容人的眼泪时，我们一点都不觉得夸大，只要一个人真实哭过、体会过爱别离之苦，有时觉得连四大海都还不能形容，觉得四大海的海水加起来也不过我们泪海中的一粒浮沤。
在生死轮转的海岸，我们惜别，但不能不别，这是人最大的困局，然而生命就是时间，两者都不能逆转。与其跌跤而怨恨石头，还不如从今天走路就看脚下；与其被昨日无可换回的爱别离所折磨，还不如回到现在。
唉唉！当我说“现在”的时候，“现在”早已经过去了，现在的不可住留，才是最大的爱别离呀！
往事只能回味
时光一逝永不回，往事只能回味，忆童年时竹马青梅，两小无猜日夜相随……
在乡下走过一家冰果室，突然从里面传来一个非常熟悉的声音：
春风又吹红了花蕊，你已经也添了新岁，你就要变心，像时光难倒回，我只有在梦里相依偎。
原来是一首老歌《往事只能回味》，是一位很甜美的歌星尤雅唱的。听到这首歌，使我站在冰果室的门口呆住了，仿佛刹那间沦入了时光之河。
在我读高中的时候，《往事只能回味》是全台湾最流行的歌，我们的学校在台南郊区荒僻的野外，附近没有几户人家，只有零星的杂货铺、面店、冰果室做学生的生意。记得学校北边围墙外的冰果室，几乎是天一亮就开始播放《往事只能回味》，循环往复，永无休止，一直到吃中饭时才歇息，等到我们午睡方憩，又开始“往事只能回味”了。
冰果室的老板娘是典型的迟暮美人，脸上总涂着厚厚的脂粉，听说从前是在特种营业退下来的，声音早已沙哑，可是她很偏爱这首《往事只能回味》，刨冰时也唱，洗碗时也唱，而且日日持续不断，有一些爱开玩笑的同学就给她一个绰号叫“往事只能回味”，于是出门时便有了这样的语言：“我要去往事只能回味那里吃冰。”“喔！请回味帮我做一碗红豆冰，带回来。”
由于“往事只能回味”那样爱唱《往事只能回味》，使这首歌几乎成为我们学校的校歌，老师同学没有不会唱的。那时正是兵荒马乱的高中三年级，有时唱起这首歌来真是百感交集，一点点欢欣，一点点感伤，以及许许多多的荒谬之感。记得第一次回去开高中同学会，有的人在读大学，有的人落榜了，情绪飘忽起伏，突然有一个同学说：“我们一起来唱《往事只能回味》吧！”一时之间，情绪立刻统一，又回到少年一样，每个人的少年都有值得回味之处吧！
一年多前，遇到现在旅居香港的女同学，她颇感慨地说：“哎！我们高中三年同学，在学校里竟没有说过一句话呀！”是的，我们的青春年华都葬送在读书考大学了，男女之间还有什么闲话呢？我说：“你还记得‘往事只能回味’吗？”她笑了：“记得，记得，记得她的歌和她的人。”虽然，我们高中三年未说过一句话，十几年没通音问，也好像立刻成了好友，只因为有过一段共同的往事。
想起这些，走出乡下的小店，自己轻轻地唱了起来：
时光一逝永不回，
往事只能回味，
忆童年时竹马青梅，
两小无猜日夜相随……
唱着唱着，感觉时光已流走好远，只剩下冰果店老板娘那姹紫嫣红的笑脸，记得她也爱唱另一首《微笑的送你走》，里面有这样的句子：“我只有这样微笑的送你走，把泪流在心头。”对于无情的时光，飞翔的往事，我们没有更好的态度，只有微笑的送走了。
