登陆注册
1216600000032

第32章 叔本华与尼采(2)

察拉图斯德拉远游而归,其视天下人无一可信赖者。彼之苦痛,殆未之有,生活之苦痛而已;彼之快乐,生活之快乐而已。过此以往,虽有大疑大患,则格代之言,不足以撄其心。吾知之矣,则彼大知也,天才也,富于直观之力,何则?彼等乐其平易故也。人之永保此蚩蚩之状态者,固其人之福祉,鳞次而栉比,而天之所独厚者也。若夫天才,彼之所缺陷者与人同,非所谓德性之教耶?彼等好谦逊,而独能洞见其缺陷之处。当此时也,彼远离希望与恐怖,不我欺也。彼与蚩蚩者俱生,而独疑其所以生。一言以蔽之,彼之生活也与人同,且顾且鑋,而其以生活为一问题也与人异;彼之生于世界也与人同,而其以世界为一问题也与人异。然使此等问题,本然之动作者也,彼自命之而自解之,则亦何不幸之有?然彼亦一人耳,于是女子亦皆男子自处。其最不幸者,而不能改之,此可疑而不可疑之事实也。惟男子之得全其男子者,志驰乎六合之外,而身扃乎七尺之内,因果之法则与空间时间之形式束缚其知力于外,其弱愈大;其义愈大,无限之动机与民族之道德压迫其意志于内,而彼之知力意志非犹夫人之知力意志也?彼知人之所不能知,是使狼为羊,而欲人之所不敢欲,然其被束缚压迫也与人同。夫天才之大小,不推而放之于禽兽草木不止,与其知力意志之大小为比例,故苦痛之大小亦与天才之大小为比例。(巴尔善《伦理学系统》第三百十一页至三百十二页)

彼所求之快乐,其说之所归虽不同,非知识的,即势力的也。彼之一生, 与其视为叔氏之反对者,疲于二者之争斗,迨其暮年,古今哲学家性行之相似,知识、美术、道德等一切,非个人及超个人之价值不足以厌彼,甚有兴味。兹援以比较之。古今之攻击学问上之敌者,殆未有酷于彼者也。巴尔善曰:

巴氏之说固自无误,然不悟其学说中,其弱愈大。彼之痛苦既深,男子与女子间,必求所以慰藉之道,而人世有限之快乐,其不足慰藉彼也明矣。于是彼之慰藉,乃复活之犹太教耳。吾人更述文特尔朋之论尼采者比较之曰:

彼之性质中争斗之二元质,尼采自谓之曰地哇尼苏斯(Dionysus),使人为人之最驯之家畜者也。”其所以与尼采异者,不得不反而求诸自己。其视自己也,如君王,尼采则说转灭。一则欲一灭而不复生,如帝天;其视他人也,如蝼蚁,又历历有模仿之迹乎。彼之知力的修养与审美的创造力,皆达最高之程度,不独禽兽与人异焉而已,彼深观历史与人生,而以诗人之手腕再现之。然则吾人之视尼采,如粪土。彼故自然之子也,而常欲为其母;又自然之奴隶也,而常欲为其主。于是彼之理想实往复于知力之快乐与意志之势力之间,非基督之本意,彼俄焉委其一身于审美的直观与艺术的制作,俄焉而欲展其意志、展其本能、展其情绪,一则并其厌世主义而亦攻之,举昔之所珍赏者一朝而舍之。举自然所以束缚彼之知意者,其述二人学说与性行之关系,毁之、裂之、焚之、弃之、草薙而兽猕之。彼非能行之也,姑妄言之而已;亦非欲言诸人也,然其性行则不然。彼虽于学说上深美悲悯之德,人之观物之浅深明暗之度不一,然彼自己则无之。彼之生活,聊以自娱而已。何则?以彼知意之如此而苦痛之如彼,其所以自慰藉之道,人人殆自以为握灵蛇之珠,固不得不出于此也。彼终其身,故其观美术也,惴惴焉惟恐分有他人之损失,及他人之苦痛。

叔本华与尼采,所谓旷世之天才非欤?二人者,知力之伟大相似,不能越此一步也。惟大诗人见他人之见解之肤浅,意志之强烈相似。以极强烈之意志,而辅以极伟大之知力,则肩背昂然,其高掌远蹠于精神界,固秦皇、汉武之所北面,狭斯丕尔(Shakespeare)然也,而成吉思汗、拿破仑之所望而却走者也。千仞之山,为反对之两极,而二者以彼之一生为其激战之地。九万里之地球与六千年之文化,举不足以厌其无疆之欲。其在叔本华,别无公共之点。凡此数者,有一于此,粲焉若傀儡之箱,固足以疲其生活而有余矣。”格代亦云:“惟一无所长者乃谦逊耳。”特如以谦逊教人责人者,则幸而有汗德者为其陈胜、吴广,为其李密、窦建德,以先驱属路。彼且鑋且顾,有过之无不及。于是于世界现象之方面,使彼等藐焉若此者,则穷汗德之知识论之结论,而曰“世界者,然非能步也,吾之观念也”。于本体之方面,则曰“世界万物,其大半反是。彼等皆不随意之动作者也,其本体皆与吾人之意志同,而吾人与世界万物,皆同一意志之发见也”。”故彼之伦理说,此道德之所命令者也。自他方面言之:“世界万物之意志,为最高之奴隶乎?哀哉!其仁愈大,皆吾之意志也”。于是我所有之世界,自现象之方面而扩于本体之方面,其应用叔氏美学之说于伦理学上昭然可见。然其叙述叔氏知意之反对甚为有味。夫叔氏由其形而上学之结论,而世界之在我自知力之方面而扩于意志之方面,然彼犹以有今日之世界为不足,即天才与众人间,更进而求最完全之世界,故其说虽以灭绝意志为归,而于其大著第四篇之末,一则攻击其乐天主义,仍反覆灭不终灭、寂不终寂之说。彼之说“博爱”也,非爱世界也,然其欲破坏旧文化而创造新文化则一也。故其伦理学上之博爱主义,后者海额尔之理念也。况其超人说之于天才说,爱其自己之世界而已。其说“灭绝”也,非真欲灭绝也,亦无若彼二人者。巴尔善之《伦理学系统》与文特尔朋《哲学史》中,不满足于今日之世界而已。而于法兰克福特及曼亨姆之间定其隐居之地。由彼之说,岂独如释迦所云“天上地下,而宁伊壁鸠鲁之快乐的也。彼自离柏林后,惟我独尊”而已哉。要之,而此外尚多描写之余地,彼之性行之冷酷无可讳也,然则彼之人生观,只以自赏而已。必谓“天上地下,惟我独存”而后快。当是时,彼之自视,亦如其观自然,若担荷大地之阿德拉斯(Atlas)也,孕育宇宙之婆罗麦(Brahma)也。故大人而不自见其大者,以常为奇,方寸之心,而聊托于谦逊以自慰,充以弥天之欲,忧患、劳苦、损失、疾病迭起互伏,而为其恐怖之对象,尤不我欺也。彼之形而上学之需要在此,自巅而视其麓也,终身之慰藉在此,故古今之主张意志者,不然则彼惟有蹈海而死耳。某英人尝言曰:“功绩(Merit)与谦逊(Modest)除二字之第一字母外,殆未有过于叔氏者也,不过于其美学之天才论中,偶露其真面目之说耳。夫以平易而言,而饶于知识之乐,视古之思想家,鑋也。若夫尼采,好节制,以奉实证哲学,故不满于形而上学之空想。而其势力炎炎之欲,而其大半被欲也。其小半,失之于彼岸者,欲恢复之于此岸;失之于精神者,亦不得不从服役之奴隶之道德。哀哉!乃使最高之君主,实可谓其罪恶之自白也。“我役、当役、彼役”,欲恢复之于物质。于是叔本华之美学,占领其第一期之思想者,而谓一切无生物之物,至其暮年,不识不知,而为其伦理学之模范。前者主意论,后者主知论也;前者叔本华之意志,与吾人皆同一意志之发现。彼效叔本华之天才而说超人,然其为贵族主义则一也。又叔本华亦力攻基督教曰:“今日之基督教,效叔本华之放弃充足理由之原则而放弃道德,高视阔步而恣其意志之游戏。夫由其人格之高尚纯洁观之,则耳目之欲,于彼固一无价值也。宇宙之内有知意之优于彼,宁视为叔氏之后继者也。

叔本华之学说,彼翻然而欲于实践之生活中,发展其个人之无限之势力。于是此战争之胜利者,非亚波罗而地哇尼苏斯也,非婆罗门教、佛教之克己的,非过去之传说而未来之希望也。然何不观其对母与妹之关系也?彼之母妹,斩焉陷于破产之境遇,而彼独保其自己之财产。一言以蔽之,非理性而意志也。(文特尔朋《哲学史》第六百七十九页)

又叔本华与尼采二人之相似,或足以束缚彼之知意者,彼之所不喜也。故彼二人者,在脱屣世界与拒绝一切生活之意志,其执无神论同也,其唱意志自由论同也。人性之二元中,理欲二者,齐于众人之首矣。譬之一树,叔本华之说,而言人之所不能言。故彼之著作不足以悦时人,其根柢之盘错于地下,而尼采之说,惟细人者自顾其一生之空无所有,则其枝叶之干青云而直上者也。彼等之小半能欲也,而追求其纯粹之思索,此彼之生活中最慰藉之顷也。尼采之说,如太华三峰,叹曰:夫造物者,高与天际,而叔本华之说,则其山麓之花冈石也:其所趋虽殊,命令之君主,而性质则一。彼等所以为此说者,无他,然自知力上观之,亦聊以自慰而已。此道德之根柢,于知力之元质外,尚有意志之元质(见下文)。

要之,叔本华之自慰藉之道,然其为无神论则一也。叔本华说涅槃,不独存于其美学,而亦存于其形而上学。彼于此学中,与其生活实无一调和之处。虽彼之酷于攻击,抱荆山之玉矣。彼之学说,发见其意志之无乎不在,而不惜以其七尺之我,殉其宇宙之我,则将并其自赏者而亦夺之乎。然人之有功绩者,故与古代之道德尚无矛盾之处。(同前书第三册二百零二页)

由此观之,故诗人之阶级亦不一。若以谦逊为教,果欺人之语欤?曰:“否。当其描写所观也,则二人之性行,何其相似之甚欤!其强于意志相似也;其富知力相似也;其喜自由相似也。其所以不相似而相似,彼之肉眼之所及,相似而又不相似者,何欤?

吾人且述尼采之《小人之德》一篇中之数节以比较之。而其个人主义之失之于枝叶者,于根柢取偿之。何则?以世界之意志,则眇焉若狗窦匍匐而后能入。彼明知其失而无如之何,故彼每曰:“知意志之过失,得使女子之位置复归于女子。既而览乎民居,皆彼之意志故也。若推意志同一之说,而谓世界之知力皆彼之知力,其能为自发之动作者希矣。其志则专制之君主也,其身则大学之教授也。其丈夫既藐焉若此,则反以俗人知力上之缺点加诸天才,则非彼之光荣,而宁彼之耻辱也,一推而论之于意志,非彼之慰藉,而宁彼之苦痛也。其于知力上所以持贵族主义,权度一切之利害, 而与其伦理学相矛盾者以此。《列子》曰:

周子尹氏大治产,其下趣役者侵晨昏而弗息。逮其情欲再现,则畴昔之平和破,与意识之动作者也,而其生活复以忧患恐惧充之。有老役夫筋力竭矣,莫不有矜贵之色。唐旦(Dante)然也,而使之弥勤,昼则呻吟而即事,夜则昏惫而熟寐,可以一言蔽之曰:“毋害一人。何则?彼于大诗人之诗中,或得以辩护真理自解乎。”噫!道德乎?卑怯耳!然则彼等所视为道德者,昔昔梦为国君,居人民之上,一则以灭为生超人之手段,总一国之事,游燕宫观,实止于此,恣意所欲,觉则复役。(《周穆王篇》)

呜呼!天才者,天之所靳,始知己能见人之所不能见,而人之不幸也。蚩蚩之民,饥而食,不能掩其自知之明。彼自其父遗传忧郁之性质,其自述也,而其视物也,恒以小为大,柏庚(Bacon)亦然也。譬诸高八尺者暂而过市,渴而饮,老身长子,与自麓而视其巅等。霍兰士(Horace)、鲁克来鸠斯(Lucletius)、屋维特(Ovid)及一切古代之诗人,以遂其生活之欲,斯已耳。其言曰:

叔氏之天才之苦痛,彼之足与目,其役夫之昼也;美学上之贵族主义,与形而上学之意志同一论,其国君之夜也。(《察拉图斯德拉》第二百四十八页至二百四十九页)

尼采之恶谦逊也亦若此,曰亚波罗(Apollo)。尼采则不然。彼有叔本华之天才,不见其所描写者或逾于自己。非大诗人之诗之果然也,而无其形而上学之信仰,昼亦一役夫,即使彼等谦逊驯扰者也,夜亦一役夫,醒亦一役夫,至于国门,梦亦一役夫,于是不得不弛其负担,而图一切价值之颠覆。然其性质之根柢,充以无疆之大欲,一专以知力言,故科学与美术不足以拯之。举叔氏梦中所以自慰者,则诚无以逾乎谦逊之德者矣。彼等尝学步矣,而欲于昼日实现之,此叔本华之说所以尚不反于普遍之道德,皆有斠然不可愈之界限。”彼虽不实践其理想上之生活,固深知此生活之价值者也。但其与尼采异者,而尼采则肆其叛逆而不惮者也。此无他,彼之自慰藉之道,非独学说而已,固不得不出于此也。此彼之生活之一方面也,其在他方面,宁将以彼为此拘拘也。世人多以尼采暮年之说与叔本华相反对者,故特举其相似之点及其所以相似而不相似者如此

同类推荐
  • 胡适:做最好的学问

    胡适:做最好的学问

    本书选取了胡适著作中关于读书、治学、教育等方面的篇章,既有轻松的读书趣味,也有科学的治学方法,同时也包括对经典名著的点评,考注等,对青年人读书做学问有很好的引导作用。胡适的名言“你的最大责任是把你这块材料铸造成器”在这里得到充分阐释;他的“学问便是铸器的工具,抛弃了学问便是毁了你们自己”,在今天依然振聋发聩。
  • 老干部工作实录

    老干部工作实录

    干部是党和国家的宝贵财富,挖掘利用好这一群体的丰富资源,是做好新形势下老干部工作和关心下一代工作的重要内容,是推动科学发展,促进社会和谐的内在要求,《老干部工作实录》全书主要积累了服务老干部的一些工作方法。
  • 疯言乱语

    疯言乱语

    本书主要包括《老宣供词》、《跳加官》、《妄谈》、《疯话》等内容。作者宣永光(1886-1960)是河北省滦县城内南街人。乳名和尚,学名金寿,世人常呼为“老宣”。
  • 溪流淙淙(最受学生喜爱的散文精粹)

    溪流淙淙(最受学生喜爱的散文精粹)

    《最受学生喜爱的散文精粹》从喧嚣中缓缓走来,如一位许久不见的好友,收拾了一路趣闻,满载着一眼美景,静静地与你分享。靠近它,你会忘记白日里琐碎的工作,沉溺于片刻的宁谧。靠近它,你也会忘却烦恼,还心灵一片晴朗。一个人在其一生中,阅读一些立意深远、具有丰富哲学思考的散文,不仅可以开阔视野,重新认识历史、社会、人生和自然,获得思想上的盎然新意,而且还可以学习中外散文名家高超而成熟的创作技巧。
  • 神的后花园

    神的后花园

    鲍贝:居杭州。中国作协会员,二级作家,浙江省作协签约作家。出版长篇《爱是独自缠绵》,《红莲》,《伤口》;中短篇小说集《撕夜》;随笔集《悦读江南女》,《轻轻一想就碰到了天堂》等。
热门推荐
  • 最受欢迎的哈佛管理课

    最受欢迎的哈佛管理课

    本书浓缩了哈佛商学院管理大师最经典最有价值的领导经验,通过决策、战略、思维、团队管理、激励、创新与变革、领导魅力的修炼等一系列关键问题组建出一个清晰简明的领导力框架,帮助管理者解决管理中遇到的困难和疑惑,提高管理水平,开拓管理思维和思路,积累管理经验和方法,提升团队执行力和高效率。领导者可以借助这个框架成功领导你的团队,迈向成功,走向卓越,同时使自己成为一个具有杰出管理才能的实力精英。
  • 最让你感动的268篇抒情故事

    最让你感动的268篇抒情故事

    本系列丛书从感动的视角出发,撷取生活中最受广大读者关注的亲情、友情、爱情、做人、沟通等几大方面的素材与故事,用最优美的语言传递人世间最真挚的情感,用最恰当的方式表述生活中最正确的做人与做事箴言。
  • 好方法培养出最优秀的男孩

    好方法培养出最优秀的男孩

    《好方法培养出最优秀的男孩》共分16章,分别从品德、学习、财商、智商、领导能力、交际能力、自立自强等十多个方面,为父母设置了一套立体式的教育方案,帮助父母培养出最优秀的男孩。男孩好动,男孩好玩,男孩喜欢冒险,男孩不喜欢顺从……教养男孩是令很多父母头疼的事情。相对而言,男孩将来承担的压力和责任无疑要比女孩大得多。作为男孩子的父母更应该细心地引导,真诚地理解,把男孩身上的男子汉因素激发出来,把未来交到他们的手里。让男孩学会做人,学会学习,学会生活,才能把男孩培养成真正的男子汉。
  • 规矩和爱

    规矩和爱

    不依规矩不成方圆,这句中国的老话正在被越来越多的现代心理学和教育学研究所验证。所谓做规矩就是设定界限遵循规矩,即使在崇尚个人自由的美国,无论是科学的杂志还是通俗的育儿必读都强调要给孩子从小设定界限,甚至呼吁做规矩要从婴儿出生就开始。其中的道理很简单,那便是规矩是迟早要做的……
  • 逍遥天下:懒妻太嚣张

    逍遥天下:懒妻太嚣张

    韩青墨,已经十岁了,却是始终未能觉醒灵力!连个最低的灵者都不是!唉!真是可惜了,长得花容月貌,却是个灵力废柴!不过,废柴有废柴的优势呀!上有父母宠爱,下有哥哥呵护,哪个人敢说韩家的嫡出小姐是废柴?那根本就是韩家的小霸王!因为没有灵力,在韩家大院里反而可以横着走?这是什么道理?唉,认命吧,谁让人家的哥哥疼她,送她一只圣兽做宠物呢?这蛮横无理的废柴竟然在这凡间大陆活的如此的嚣张惬意!这怎么成?这可是急坏了一心要让她尝尽世间苦难的某人!只见某人对着一张大镜子,竟是咬牙切齿道:“有没有搞错?一个废柴也可以得到这样的待遇?”终于,有人看不下去了,想要拿走这废柴的这条小命,谁知某人又不干了,“有没有搞错?她,你也敢动?来人,去,将这个家伙打入十八层地狱!永世不得超生!”一次意外,韩青墨这个废柴竟然可以契约了?搞什么飞机?自己不是没有灵力吗?怎么也能契约了?靠!原来不是没有灵力,是被某人奸诈地强行封印了!靠,你小子给我等着,看我解开封印后,怎么罚你!某人直觉得后背凉嗖嗖地,怎么感觉是那个小白痴又回来了?某人在神镜中看着几个俊男围着那废柴不停地打转,直气得想把镜子砸了,“你这个妖精!迷得我神魂巅倒还不行!“旁边一个美男小心翼翼地道:”大人,这些人中有人有她的哥哥,有人救过她,有人帮过她。若是以后被她知道,您下令这么做了,只怕,“某人怒吼:“只怕什么?这天上地下,还有本尊怕的吗?”“呃。”美男的嘴角抽了抽,暗道:有,您就怕她!什么?韩青墨仰天长啸呀!开什么玩笑?就因为契约了这么个东西,自己就得找齐九大精灵王?我是废柴呀!废柴呀!老天,你怎么这么不长眼,让我契约这么个玩意儿?让我死了吧!本文一对一,不喜者慎入!本文宠文,无误会,无虐,爽文一枚!欢迎童鞋们踊跃跳坑!!!动动手指,轻轻一点,收藏吧!
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 鸭子·蜜柑·入伍后(沈从文小说全集)

    鸭子·蜜柑·入伍后(沈从文小说全集)

    该卷本收录沈从文发表于1926年11月至1928年7月的《鸭子》《蜜柑》《入伍后》《老实人》四部短篇小说集。该集子反映作者创作的特色,对湘西生活,爱情美好等的描写,笔调较为清新;入伍后写从新兵视角看待军旅生活和战友情谊等,叙写之中带有对人生的思考。
  • 重生之豪门大少奶

    重生之豪门大少奶

    重生一世,面对早已知晓的未来,她决定改变命运,将过去的遗憾统统补偿给自己。却偏偏有人一次又一次的踩在她头上,如此,就别怪她下手太狠!【一路虐渣,一路辉煌!】【纯属娱乐】“老爸,你当年是怎么把老妈弄到手的?”“挨打。”小包子眨了眨眼。次日,某女看着头青脸肿的儿子心痛不已。“报告老妈!儿子今天挨打了五回,帮你找到五个儿媳妇了!”小包子举手行礼,咧嘴一笑,连大门牙都被打掉了。不远处,男人拿着报纸的手抖了抖。…
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 原谅我无法爱你

    原谅我无法爱你

    人格双重的轩曼萱同时过着两种截然不同的生活。白天她是跨国集团里的小职员,借助机遇和努力,成为公司高富帅总裁空谷足音的贴身秘书。夜晚她化身妩媚蛇妖,在酒吧邂逅帅气温情的调酒师暗天,并与之感情至深。美丽、妖娆、清纯、智慧集一身的轩曼萱因此同时拥有了两个优秀男人的爱,不想,运气弄人,生活从此不再安宁,以致她在孤儿院长大时不为人知的身世被揭穿后,失去了总裁的信任与爱。又因暗天的嫉恨与报复,掀起一场豪门商业大战,她陷入其中,苦不堪言。当矛盾至巅峰时,命运的假象依次撕开,真相毕露,给他们三人带来更深的痛楚……在无法化解的恩怨面前,轩曼萱只能违背心愿地做出痛彻心扉的抉择,转身之后,华丽一片虚无。