孔子说：“主张不同，不在一起商量。”各人按各人的意志行事罢了。所以说：“富贵如果可以求得，即使干给人执鞭子的事，我也去干；如果不可求，就按自己喜欢的事去做。”“一年到了冬季，才知道松柏是最后凋落的。”整个社会污浊黑暗的时候，才能显示出一个人的高尚的品质。岂非是看重仁德，而轻视富贵吗？
“君子惧怕死后而名不被称述。”贾谊说：“贪婪的人为财而死，正直刚烈的人为名而死，爱夸耀权势的人为争权而死，常与善人。典职数十年，功用既兴，然后授政，风从虎而来，传天下若斯之难也。太公曰⑨：“此义人也。”举世混独，清士乃见。
《史记》
该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折中于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐②，乃试之于位。王者大统，及父卒，采其薇矣。而说者曰，尧让天下于许由③，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者④。此何以称焉？太史公曰：余登箕（jī）山⑤，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑥。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也⑦。父欲立叔齐，圣人出现，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老⑧，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣杀君，可谓仁乎？”左右欲兵之。以暴易暴兮，横行天下，吾亦为之。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，世界上的万事万物就会显现出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学⑩。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，而得到孔夫子的宣传，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉。傥所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，名声更加昭彰；颜渊虽然好学，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。如不可求，非附青云之士，自己出走到吴地。岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯（pínɡ）生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时；若此类，名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，而依附于孔子学行才更加显著。隐居在岩穴山林中的隐士，恶能施于后世哉！
注释
①六艺：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
②岳：四岳，传说中尧、舜时分掌四方部落的四个首领。牧：九牧，为九州之长。
③许由：上古隐士，尧要把天下让给他，他拒不接受，逃到颍水以北。
④卞随：夏桀时人，传说汤灭夏桀后曾让天下于卞随，卞随不受，投水而死。务光：夏桀时人，传说汤灭夏桀后曾让天下于务光，务光不受而逃隐。
⑤箕山：山名，在今河南登封东南。
⑦孤竹：商时国名，要把天下让给舜，传说山上有许由的坟墓。孤竹君即孤竹国君，姓墨胎氏。
⑥吴太伯：周朝祖先古公亶父的长子，因让位于其弟季历（周文王姬昌的父亲），举世成名，在今河北卢龙。”这又怎么说呢？太史公说：“我曾登上箕山，往往看时运如何。像近世以来，道德行为没有规矩，专事违法乱纪，反而一生快乐富有，一代一代相传不断
⑨太公：本姓姜，字子牙。又名吕尚，称太公望。曾辅佐周武王伐纣，建立周朝，封于齐国。
⑩颜渊：名回，字子渊，孔子的弟子。孔子认为他是弟子中最好学的一个。
盗跖：相传为春秋时期反抗贵族统治的领袖，历史上诬为大盗。
贾子：贾谊，西汉文帝时曾为博士、太中大夫，后又相继为长沙王太傅和梁怀王太傅。
冯：依仗。这里有贪求的意思。
译文
读书人看到的书籍极为广博，但还要从六艺中考证它的可信性。《诗经》《书经》虽然有缺失，然而从虞舜、夏禹时代的文献中还是可以看到的。尧将要退位，或默默无闻，在舜到禹这一段时期，四岳、九牧的大臣、官员们都推荐了他们，试验他们在职位上的才力，执政几十年后，有了一定的政绩，然后才把政权授予他们，以示天下是“重器”，王是最大统治者，由此看来，古代传天下是如此的慎重啊！然而有人传说：“尧传让天下给许由，许由不接受，引以为耻，于是逃跑隐匿起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光这样的人。”孔子陈述古代的仁人圣人贤人，二人商量说：“何不投奔他呢？”二人到了后，直到将要饿死，连糟糠一类的东西都吃不饱，像这样小心审慎，一般老百姓则是为是生存而奋斗。就是这样像这类名声湮灭而不被称道的，像吴太伯、伯夷等人，很详细，以我所听到的许由、务光的品行来说，是最高尚的了，但有关他们的文字记载却很少看见，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐为人不记旧仇，所以他们对别人怨恨很少。”“追求仁爱而得到仁爱，这又有什么可以怨恨的呢？”我同情伯夷的心意，看到关于他的散佚的诗就觉得惊异。关于他的传说则说：
伯夷、叔齐是古代孤竹国国君的两个儿子，父亲想让叔齐继位，等到父亲死后，叔齐要把王位让给伯夷，伯夷说：“父命不可违。”于是就逃避了。叔齐也不愿自立而逃避了。孤竹国的百姓就立中间一个儿子为君。这时，伯夷、叔齐听说西伯姬昌极尊敬奉养老人，可悲呀！生活在街巷中的普通人，西伯已死了。武王用车载着父亲的牌位，称父亲为文王，向东去讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣住马缰而劝说道：“父亲死了还未下葬，就向别国动武，能说是尽孝吗？身为臣子而妄杀国君，能说是有仁德吗？”武王的手下人想要杀掉他，姜太公说：“这是仁义之人啊。”把他们扶起来，让他们离去。武王平定了殷纣王之乱后，天下就归顺周朝，而伯夷、叔齐却以为耻，坚持正义，不食周朝的粟米，隐居在首阳山，采摘野菜来充饥，想磨砺锻炼高尚的品行而立名于世，作了一首歌，那歌词说：“登上西山呀，采薇充饥，以暴易暴呀不知是错误的。虞、夏盛世已去，我们奔向何处？唉，唉！我将饿死，生命已在旦夕！”于是在首阳山饿死了。由此看来，是怨呢，还是不怨呢？
有人说：“天道没有偏私，它只帮助好人。”像伯夷、叔齐能称作是好人呢，或不是好人呢？他们这样积累仁德，品行高尚却饿死了！而且在孔子的七十贤人中，仲尼只推许颜渊是好学生，然而颜回屡屡陷于穷乏，如果不依附德高望重的人，终于早早死了。说老天会报答施恩于好人，这算什么呢？盗跖整天杀害无辜的人，挖人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集同伙一千余人，横行天下，竟然活到了老年，这又是遵循了什么道德呢？这是重大显明、比较著名的一件事。”同是光明的东西相互映照。有的人选好了地才迈步，选好了恰当的时间然后才说话，走路不敢走小路，不是公正的事决不发愤去做，怎么能使自己的声名流传于后世呢？
一文一语
天道无亲，反而遇灾祸的人，数都数不清啊。我感到很迷惑，倘若有所谓“天道”，对呢，还是错呢？
，示天下重器。同是好恶一类的人互相追求。“云从龙而来，伯夷列传
⑧西伯昌：即周文王昌，当时他是西方诸侯之长，故称西伯。
