原文 阳货①欲见孔子，孔子不见，归（kuì）孔子豚（tún）②。孔子时（sì）其亡也③，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟（qì）⑤失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
注释～～～①阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。季氏几代以来把持鲁国的政权，阳货这时正又持季氏的权柄。最后因企图削除三桓而未成，逃往晋国。②归孔子豚：归同“馈”。赠送。豚：小猪。《孟子·滕文公下》对这事有一段说明，他说，当时，“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”。阳货便利用这一礼俗，趁孔子不在家，给他送了一头蒸熟的小猪去。孔子也就趁阳货不在家时去登门拜谢。③时：同“伺”。窥探，守候。亡：外出，不在家。④涂：道路。⑤亟：屡次，多次。
译文～～～阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一头（蒸熟了的）小猪（迫使孔子到他家来道谢）。孔子探听到他不在家的时候，前去拜谢。两人在路上碰着了。阳货对孔子说：“来，我跟你说。”他说：“自己有一身本领，却让国家处于昏乱状态，可以叫做仁德吗？”（孔子没吭声。）他便自己接口说：“不可以。一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？”（孔子仍然没吭声。）他又自己接口说：“不可以。时光一去不返，时不我待呀。”
孔子这才说：“好吧。我准备做官了。”
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原文 子曰：“性相近也，习相远也。”
译文～～～孔子说：“人性原本相近，因为习俗濡染不同，便相距甚远。”
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原文 子曰：“唯上知与下愚不移①。”
注释～～～①上知下愚：关于“上知”“下愚”的解释，古今颇有异说。《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”是以其品质言。清人孙星衍说：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”（《问字堂集》）则是兼以其知识与质量而言。孔子说过“生而知之者上也”，这里的“上知”可能就是“生而知之”的人。下愚，大概就是白痴。
译文～～～孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”
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原文 子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
注释～～～①武城：鲁国的一个小城。当时孔子的学生子游担任武城宰。
译文～～～孔子到了武城，听到了弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着，说：“杀鸡哪用得着宰牛的刀？”
子游回答说：“以前我听老师说过：‘做官的人学习了道，就会有仁爱之心；老百姓学习了道，就容易使唤。’”
孔子说：“同学们！言偃的话是正确的。我刚才那句话不过是句玩笑话罢了。”
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原文 公山弗扰以费（bì）畔①，召，子欲往。
子路不说（yuè），曰：“末之也②，已③，何必公山氏之之也④？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤？如有用我者，吾其为东周⑥乎！”
注释～～～①公山弗扰：疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃，季氏的封地费城的行政长官。畔：同“叛”。②末：没有（地方）。之：去。③已：止，罢了。④何必公山氏之之也：“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。⑤而岂徒哉：“徒”下省略动宾结构，说完整是“而岂徒召我哉”。⑥为东周：朱熹《集注》：“言兴周道于东方。”
译文～～～公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，召孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说：“实在没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子说：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？如果有人用我，我将在东方复兴周道啊！”
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原文 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文～～～子张问孔子怎样做到仁。孔子说：“能够在天下践行五种品德，就可以称得上仁了。”
“愿闻其详。”孔子说：“恭敬、宽厚、守信、勤敏、恩惠。恭敬就不会被侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，守信就会得到别人的任用，勤敏就能使工作有效果，有恩惠就能够指挥动人。”
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原文 佛肸（bìxī）①召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔②，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（lìn）③；不曰白乎，涅（niè）而不缁④。吾岂匏（páo）瓜⑤也哉？焉能系而不食？”
注释～～～①佛肸：晋国大夫范中行的家臣，任中牟宰，依据中牟来抗拒赵简子。②中牟：春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间。畔：同“叛”。③磷：薄也。④涅：本是一种矿物质，古人用作黑色染料，这里作动词。染黑。缁：黑色。⑤匏瓜：即匏葫芦，古有甘、苦两种，苦的不能吃，但因为它比水轻，可以系于腰间，用以泅渡。《庄子·逍遥游》：“今子有五石之匏，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。”
译文～～～佛肸征召孔子，孔子打算前往。
子路说：“从前我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的呀。’佛肸凭借中牟叛乱谋反，您却要到他那里去，怎么说得过去呢？”
孔子说：“是的，我是说过这话。不是说吗，真坚硬的东西，磨也磨不薄；不是说吗，真洁白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪能只是被悬挂着而不给人吃呢？”
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原文 子曰：“由也，女闻六言①六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居②，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚③；好知不好学，其蔽也荡④；好信不好学，其蔽也贼⑤；好直不好学，其蔽也绞⑥；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
注释～～～①言：与“有一言而可以终身行之”的“言”意思相同，指“德”。②居：坐。③愚：朱熹《集注》：“愚若可陷可罔之类。”④荡：孔安国云：“荡，无所适守也。”⑤贼：损害，伤害。⑥绞：急切不近情理。
译文～～～孔子说：“仲由啊，你听过有六种德行和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”
孔子说：“坐下，我告诉你。爱仁德却不爱学习，那种弊病就是愚蠢；爱耍聪明却不爱学习，那种弊病就是放纵；爱诚实却不爱学习，那种弊病就是祸害；爱直率却不爱学习，那种弊病就是不近情理；爱勇敢却不爱学习，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强却不爱学习，那种弊病就是狂妄无知。”
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原文 子曰：“小子①何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴②，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
注释～～～①小子：相当于今天说“小伙子”，年轻人。②兴：指艺术的联想、想象。
译文～～～孔子说：“同学们，为什么不去学习那部《诗经》呢？读《诗经》，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得怨刺之法。近呢，可以用来事奉父母；远呢，可以事奉君上。还可以多多认识鸟兽草木的名称。”
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原文 子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎①？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立②也与！”
注释～～～①《周南》《召南》：是《诗经·国风》中的两部分民歌。②正墙面而立：朱熹云：“言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”
译文～～～孔子对伯鱼说：“你研读过《周南》《召南》了吗？人如果不研读《周南》《召南》，那也许会像面贴着墙壁而站着吧（什么也看不见、一步也走不了）！”
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原文 子曰：“礼云礼云，玉帛①云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
注释～～～①玉帛：玉器和绢帛。古代诸侯集会结盟、朝见天子或霸主时用作互相赠送的礼物，在祭祀时用作祭品。
译文～～～孔子说：“礼呀礼呀，说的就是玉器、绢帛等礼物吗？乐呀乐呀，说的就是钟鼓等乐器吗？”
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原文 子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬（yú）②之盗也与？”
注释～～～①荏：怯懦，软弱。②窬：小孔。一说同“逾”，翻越。
译文～～～孔子说：“外表严厉，内心怯弱，用小人打个比方，只怕就像挖洞跳墙的小偷罢！”
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原文 子曰：“乡愿（yuàn）①，德之贼也。”
注释～～～①乡愿：《孟子》作“乡原”。指表面上谨慎老实，实则同流合污的伪善者。《孟子·尽心下》：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰‘德之贼’也。”
译文～～～孔子说：“没有是非的好好先生和伪君子，是败坏道德的小人。”
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原文 子曰：“道听而涂①说，德之弃也。”
注释～～～①涂：道路。这里用作状语，在路上。
译文～～～孔子说：“在路上听到传言就四处传播，是违背道德的小人。”
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原文 子曰：“鄙夫①可与事君也与哉？其未得之也，患［不］得之②；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
注释～～～①鄙夫：见识短浅的人。②患得之：据文意，当作“患不得之”。王符《潜夫论·爱日篇》云：“孔子疾夫未之得也，患不得之；既得之，患失之者。”可见东汉人所据的本子有“不”字。宋人沈作喆《寓简》云：“东坡解云，‘患得之’当作‘患不得之’。”可见宋人所见的本子已脱此“不”字。
译文～～～孔子说：“见识短浅的人能与他共同事奉国君吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不到它；已经得到了，又生怕失掉它。如果生怕失掉官职，那就什么事情都做得出来了。”
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原文 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡（wú）也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉①，今之矜也忿戾（lì）②；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
注释～～～①廉：本义是器物的棱角，引申指人的行为方正有威严。②忿戾：蛮横无理。
译文～～～孔子说：“古代的人有三种毛病，今天呢，或许这些都没有了。古代的狂是肆意直言，现在的狂是放荡无羁；古代的矜持是方正有棱角，现在的矜持是蛮横无理；古代的愚笨是直率，现在的愚笨却只是欺诈耍手段罢了。”
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原文 子曰：“恶（wù）紫之夺朱也①，恶郑声之乱雅乐②也，恶利口之覆邦家者。”
注释～～～①紫之夺朱：周代贵族用大红色做衣服，而不用浅红色或紫色。这从《诗经·豳风·七月》的叙述可知：“我朱孔阳，为公子裳。”（我染的大红色布非常鲜艳，给贵族公子做衣服用。）到春秋时，有些诸侯国君如鲁桓公、齐桓公等，都喜欢穿紫色衣服，孔子对此很不满。孔子还主张“红紫不以为亵服”（《乡党》）。连内衣都不用紫色的布做，更不用说礼服了。②郑声：郑国的乐曲。孔子说过：“郑声淫。”（《卫灵公》）认为郑国的乐曲放荡。雅乐：典雅的乐曲。指朝见天子、祭祀鬼神、庆典、宴会所用的乐曲。
译文～～～孔子说：“讨厌紫色夺去了大红色的光彩和地位，讨厌郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，讨厌强嘴利舌颠覆国家的人。”
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原文 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
译文～～～孔子说：“我想不说什么了。”子贡说：“您如果不说话，那我们晚辈传述什么呢？”孔子说：“天说了什么吗？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么吗？”
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原文 孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
注释～～～①孺悲：鲁国人。《礼记·杂记》：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”
译文～～～孺悲来想要拜见孔子，孔子推托有病不愿接见。传命的人刚出门，孔子便取下瑟来边弹边唱，故意使孺悲听到。
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原文 宰我问：“三年之丧（sāng），期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期（jī）②可已矣。”
子曰：“食夫稻③，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐（yuè）不乐，居处不安④，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
注释～～～①钻燧改火：即钻木取火。用钻头钻树木，因发热而产生火星，用来点火。因为被钻的树木四季不同，所谓“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”（马融引《周书·月令篇》文），一年一轮回，这叫“改火”。②期：同“朞”，一年。③稻：指精粮。古代北方以稷（小米）为主要粮食，水稻和粱（精细的小米）是珍品，而稻的耕种面积更小，所以这里特别提出它来和“锦”为对文。④居处不安：古代孝子要“居倚庐，寝苫枕块”，就是住临时用草料木料搭成的凶庐，睡在用草编成的藁垫上，用土块做枕头。这里的“居处”是指平日的居住生活而言。
译文～～～宰我问道：“守孝三年，为期也太长了。君子有三年不举行礼仪活动，礼仪一定会被废弃掉；三年不演奏音乐，音乐一定会被荒废。陈谷既已吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。”
孔子说：“（在丧期内）你吃那种白米饭，穿那些花缎衣，你觉得心安吗？”
宰我说：“心安。”
“你心安，你就去做吧！君子在守孝时，吃美味不知道甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样做。现在你既然觉得心安，便去做好了。”
宰我退了出来。孔子说：“宰予真不仁呀！儿女生下来，三年之后才能脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，是天下通行的丧期。宰予难道就没有从他父母那里得到三年的爱护吗？”
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原文 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎①？为之，犹贤乎已②。”
注释～～～①博：古代的一种棋局。弈：下棋。焦循《孟子正义》：“盖弈但行棋，博以掷采（骰子）而后行棋。”②已：停止，不动。
译文～～～孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，时间很难打发的呀！不是有掷骰子下棋的游戏吗？玩玩这个也比闲着好。”
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原文 子路曰：“君子尚①勇乎？”
子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
注释～～～①尚：与下句“上”同义，用作动词，崇尚，推崇。
译文～～～子路问道：“君子崇尚勇敢吗？”
孔子说：“君子认为义是最高尚的，君子只有勇气而没有仁义就会捣乱造反，小人只有勇气而没有仁义就会做土匪强盗。”
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原文 子贡曰：“君子亦有恶（wù）乎？”
子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪（shàn）上者①，恶勇而无礼者，恶果敢而窒②者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”
“恶徼（jiāo）③以为知者，恶不孙④以为勇者，恶讦（jié）⑤以为直者。”
注释～～～①下流：唐以前的本子没有“流”字，“流”字为衍文（误增的文字）。讪：毁谤。②窒：窒塞不通，此指固执不通。③徼：抄袭。④孙：同“逊”，谦逊。⑤讦：揭发他人的隐私。
译文～～～子贡说：“君子也有憎恶的事吗？”
孔子说：“有憎恶的事：憎恶说别人坏话的人，憎恶在下位而毁谤上级的人，憎恶勇敢却不懂礼节的人，憎恶武断却顽固不化的人。”
孔子又说：“端木赐呀，你也有憎恶的事吗？”
“我憎恶偷袭别人的成绩却作为自己的聪明才智的人，憎恶不懂得谦虚而自以为勇敢的人，憎恶揭发别人隐私却自以为直率的人。”
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原文 子曰：“唯女子与小人为难养①也，近之则不孙②，远之则怨。”
注释～～～①养：教育，教养。②孙：同“逊”。
译文～～～孔子说：“只有女子和小人是难以教育的，亲近了，他们会无礼；疏远了，他们会怨恨。”
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原文 子曰：“年四十而见恶（wù）焉，其终也已①。”
注释～～～①其终也已：“已”是动词，与“末之也已”、“斯害也已”的“已”字意义相同，句法与“斯害也已”一致。“其终也”、“斯害也”为主语；“已”为动词，谓语。
译文～～～孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，恐怕他这一生也就完了。”
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