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第68章 中外文化传播视野中的阿吒力教(2)

赞陀崛多及其弟子传播阿吒力教的成功,逐渐吸引南诏土著人士追随赞陀崛多学法,所阐发的瑜伽教开始为地方土著大姓信奉。写于大理国天开十九年(1223)的《龙关赵氏族谱》,有明天顺六年(1462)南京国子监监丞许廷端的序称:“蒙晟罗时,天竺僧人摩伽陀,阐瑜伽教,传大理阿左梨辈,而赵氏与焉。”龙关即龙尾关,即今大理市下关。赵氏先祖赵永牙是南诏时期著名的阿吒力僧,史称其“游行于渠酋之间”。此记载大略说明赞陀崛多传教初期,已有南诏本地的土著人信教而成为阿左梨。现存云南地方文献的记载,唐代以来的白蛮大姓已皈依阿吒力教。明杨森于明成化七年(1471)撰《故宝瓶长老墓志铭》载:

宝瓶讳德,字守仁,姓杨氏,世居喜睑。……开元初,法律运妙用,取佛舍利置于班山塔,即其始祖也。……传至大容、仲容,俱精妙术。当蒙氏孝桓王迁都喜睑,为世所重,尊大容为灌顶国师,赐金襕法衣。迨至生,能达赞陀屈多四业之阃奥,为世所重。

蒙氏孝桓即王南诏第六世王异牟寻,唐代宗大历十三年(778)即位,唐宪宗元和三年(808)卒。异牟寻于公元784年由太和迁都史城(今大理喜洲),史称为迁都喜睑。白语称喜洲为“亨睑”,称大理为“德麓”,“亨睑”即是“喜睑”,为南诏“十睑”之一。墓志铭称杨氏大容能达赞陀屈多四业之阃奥,佛教的四业是指四种不同的业果报应,根据业的善与不善分,有黑黑业、白白业、黑白业和不黑不白业。明成化二十年(1484)杨政撰《故善士尹公墓志铭》:“公讳山,字允中,世居大理喜睑,九隆族之裔,代不乏贤。”

南诏大姓中除杨氏之外,著名的赵氏、董氏、李氏都是阿吒力世家,还有王、尹、洪、何、苏等大姓都有为阿吒力者,这些皈依阿吒力的都是南诏的白蛮大姓,也就是南诏政权赖以巩固的白族先民。白蛮大姓杨氏甚至自称属天竺婆罗门族,永乐十八年(1420)《大阿拶哩杨嵩墓志铭》宣称:“其先有杨珠、杨珠觉二师,本天竺国婆罗门之种族。观音定国之初,先建叶榆,请二师从西来,护国安邦,筑十方坛,提标祀典,祭以奠之,风调雨顺,五谷丰登,人民足食。”阿吒力教在南诏社会拥有白蛮大姓为信徒,可以说是佛教密宗南诏化、地方化的标志。同时说明阿吒力教已经在南诏社会扎根。进入大理国时期阿吒力教发展更甚,一些白蛮大姓的名号甚至称国师灌顶大阿左梨。

进入南诏的阿吒力僧人,元明时期仍然被认为来自婆罗门国。明代剑川陈文海撰《修白姐圣妃龙王合庙记》,称“西域神僧摩伽陀传示婆罗门密语”。元元统二年(1334),杨泰撰《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》,说南诏王称阁皮是“乾竺婆罗门僧”。立于明天顺三年(1459)的《超终奇特尹情墓碑志》末署“陋巷婆罗门秩禄述文”。

关于阿吒力教传入南诏的时间,明代云南碑铭还有早在唐贞观年间之说。明杨森正统三年(1438)撰《故宝瓶长老墓志铭》称:“稽《郡志》,唐贞观时,观音自西域建此土,国号大理,化人为善,摄授杨法律七人为阿吒力灌顶僧。”此处所谓《郡志》,指元代成书的《白古通记》。立于明景泰二年(1451)的《故考大阿拶哩段公墓志铭》载:

夫西竺有姓,名曰阿拶哩,是毗卢遮耶族,姓婆罗门,从梵天口中而生,教习秘密大道。唐贞观己丑年,观音大士自乾竺来,率领段道超、杨法律等二十五姓之僧伦,开化此方,流传密印,译咒翻经,上以阴翊王度,下以福佑人民。

明代大理《邓川大阿拶哩段公墓志》说:

唐贞观己丑年,观音大士自乾竺来,率领段道超、杨法律等二十五姓之僧伦,开化此方,流传密印。迨致南诏奇王之朝,大兴密教。

又云:唐贞观时,观音大士自西域来,摩顶蒙氏,以主斯土。摄受段陀超等七人,为阿咤力灌顶僧。

此碑主名为段生,故又称为《段生碑》,立碑者为邓川上邑的段观音海等,此邓川段氏是段道超的后裔。唐贞观己丑年为唐贞观三年(629),故阿吒力教大姓的杨氏、段氏,都宣称其祖上于唐贞观年间奉教。此外,杨森《故老人段公墓志铭》,明正统四年(1439)《赵定碑》,弘治八年(1495)《杨霖碑》,都说观音大士于唐贞观年间来南诏。唐太宗贞观元年至贞观二十三年,即公元627-649年。南诏奇王细奴逻是南诏开国君主,在位时间为公元649-674年。早在细奴逻称“奇王”之前(649),圣人“梵僧”就进入南诏地区,作为南诏国史的《巍山起因》,就记载了梵僧授记细奴逻的“圣人入国授记”故事。《南诏图传》文字卷,称“由是乃效灵于巍山之上,而乞食于奇王之家”,已记载梵僧至巍山点化细奴逻的故事。细奴逻于唐太宗贞观二十三年(649)即位,唐高宗上元元年(674)卒。由此,阿吒力梵僧于唐贞观年间来南诏之说不虚。《僰古通纪浅述·蒙氏世家谱》载细奴逻“施五事”,其一是“劝民每家供养佛像一堂,诵念佛经,手拈数珠,口念佛号”。其二是“劝民每岁正、五、九月持斋,禁杀牲口”。细奴逻在位时施政的这些举措,也反映其支持佛教传播的态度。

云南地方志乘关于阿吒力教的传播有各种记载,大致时代愈后而记载愈详。云南地方志乘载唐高宗永徽年间,阿吒力僧人点化蒙氏细奴逻已具有神异色彩。元代成书的《白古通记》:

观音显圣,南止蒙舍,北止施浪,东止鸡足,西止云龙,皆近沧洱。第一化:唐永徽间,有一老人,美髯,戴赤莲冠,身披袈裟,手持一钵,至蒙舍细农逻家乞食。时农逻与子逻成耕于巍山之下,其妻、其子妇将往饷田,见僧俨然乞食,遂食之。此一化也。再炊往馌,而僧坐不去,姑妇持馌,中道,前僧业已在彼,复向乞食。姑妇惊怪,又食之。此二化也。返而复炊,持馌且至巍山,则见僧坐磐石,前有一青牛,左有白马,朱其鬛,右有白象,各驯伏,上覆云气,云中有二童子,一执铁杖于左,一执方金镜于右。姑妇惊喜交作,以馌再供之。僧问何所愿,二女不知。僧曰:“奕业相承。”二女趋。农逻等至,则但见五色云中,一人持钵而坐,仿佛见二童子,唯余磐石上衣痕及象、马、牛之迹耳。此第三化也。

《白古通记》又为《白古通》,元代成书的古白文《白古通记》,和清代的《僰古通纪浅述》,都是代表佛教观点的著述。

撰写于中兴二年(898)的《南诏图传·文字卷》载观音第七化说:

保和二年乙巳岁,有西域和尚菩立陁诃来至我京都云:“吾西域莲花部尊阿嵯耶观音从蕃国中行化至汝大封民国,如今何在?”语讫,经于七日,终于上元莲宇。我大封民国始知阿嵯耶来至此也。

保和是南诏第十世王劝丰祐的年号,保和二年为公元826年。南诏自称“大封民国”,隆舜即位后自号“大封民”。南诏王隆舜改国号为“大封民国”,“大封民”即大梵天之异译。《南诏图传·文字卷》载观音七化的故事,梵僧分别在细奴逻、蒙逻盛、劝丰祐时代出现显化,则映射阿吒力教递代相传的历史进程。

《南诏图传·文字卷》还记载说:“大封民国圣教兴行,其来有上,或从胡梵而至,或于蕃汉而来,奕代相传,敬仰无异。”有学者认为“上”为白语“三”的汉字记音,此记载明确宣称圣教传入南诏,分别有天竺、土蕃、中原三条路径。这大致符合唐代以来佛教各派传入南诏大理国的历史实况,如唐代禅宗就是从中原传入南诏境内的。而阿吒力教传播进入南诏境内,应该是沿南方丝绸之路的天竺道和吐蕃道。文献所载大封民国所谓的圣教,包括其时流播境内的阿吒力教、汉传佛教。《南诏图传·文字卷》说无论阿吒力教还是汉传佛教,在南诏都是“奕代相传,敬仰无异”,在南诏社会受到统治者的欢迎。

20世纪50年代以后,在滇西大理、保山一带的汉晋时期砖室墓中,多出土高鼻深目的“胡人俑”,李东红认为这或许与“身毒之民”有关。早在秦汉时期,连接今四川、云南和中印半岛诸国的南方丝绸之路就已开通。这条又称之为西南丝绸之路的通道,由灵关道、五尺道、黔中古道、永昌道等四条古道组成,由于它以沿途的丝绸商贸著称,因此也被学界称为“南方丝绸之路”。这条连接蜀中与天竺的贸易通道,司马迁称之为蜀身毒道,汉武帝时期已有外交使节沿这条通道出使身毒国。司马迁《史记》卷一一六《西南夷列传》载:

元狩元年,博望侯张骞使大夏来,言居大夏时,见蜀布、邛竹杖,使问所从来,曰:“从东南身毒国,可数千里,得蜀贾人市。”或闻邛西可二千里有身毒国。骞因盛言大夏在汉西南,慕中国,患匈奴隔其道,诚通蜀,身毒国道便近,有利无害。

而汉代永昌郡已有印度僧人活动,东晋常璩《华阳国志》卷四《南中志》载永昌郡:“有闽濮、鸠獠、僄越、躶濮、身毒之民。”僄越、身毒之民就是缅甸、印度人。这些僧人沿“身毒国道”进入蜀地。汉晋时期的蜀身毒道,唐代已发展为安南通天竺道,或称西洱河天竺道,唐代史籍所称的西洱河天竺道,是大唐与五天竺险路之捷径。《新唐书》卷四十三载贾耽撰《古今郡国县道四夷述》,其中包括边州入四夷道入天竺的道路里程。

唐代在西南边疆崛起的南诏国,与大秦、小秦、骠国保持着密切的联系。唐樊绰《蛮书》卷一○《南蛮疆界接连诸蕃夷国名》载:

大秦婆罗门,在永昌北,正东与弥诺国江西安西城楼接界,东去蛮阳苴咩城四十日程。蛮王善之,往来其国。小秦婆罗门,与骠国及弥臣国接界,在永昌北七十四日程,俗不食牛肉,预知身后事,出齿贝、白虫葛、越诺布。共大耳国往来,蛮夷善之,信通其国。

大秦婆罗门在恒河流域,小秦婆罗门在东印度,今阿萨姆邦一带,而南诏西部的永昌正与这些国家接壤。

唐樊绰《蛮书》卷一○《南蛮疆界接连诸蕃夷国名》载:骠国,在蛮永昌城南七十五日程,阁罗凤所通也。……俗尚廉耻,人性和善少言,重佛法。……有移信使到蛮界河赕,则以江猪、白毡及琉璃、罂为贸易。与波斯及婆罗门邻接。西去舍利城二十日程。

骠国即今缅甸,其时印度佛教已在骠国盛行。骠国与南诏相毗邻,说明骠国与南诏有经济文化联系。河赕即今大理洱海地区,为南诏国王都所在地。《新唐书》卷二二二上《南蛮传》载南诏疆域说:“东距爨,东南属交趾,西摩伽陀,西北与土蕃接,南女王,西南骠,北抵益州,东北际黔、巫。”南诏疆域包括今云南全境及与云南交界的西藏、四川、贵州、广西及东南亚部分地区。元张道宗《纪古滇说集》载唐玄宗开元年间,南诏平服五诏之后,得唐玄宗封为云南王,南诏由此进入极盛时期,与西南各国的交通亦趋繁荣:

自唐进封之后,永昌诸郡、缅、暹罗、大秦,此皆西通之国,交趾、八百、真腊、占城、挝国,此皆南通之国,倶以奇珍、金宝、盐锦、毡布、王车琚、巴具、岁进于王不缺,于是渐有昌也。

宋李焘《续资治通鉴长编》卷二六七《神宗》注引宋如愚《剑南须知》引杨佐《云南买马记》,文中载大云南驿前有《里堠题碑》记载大理国“东至戎州,西至身毒国,东南至交趾,东北至成都,北至大雪山,南至海上,悉著其道里之详审”。《宋史》卷二○三《艺文志二》著录宋如愚《剑南须知》十卷,所引杨佐《云南买马记》末题为宋如愚东轩录。大理国保持了南诏时期疆域的格局,其西部与天竺的交通畅通无阻。

在唐宋时期西行求法僧侣的著述中,留下了有关西南丝绸之路的记载。唐义净《南海寄归内法传》卷一,唐玄奘《大唐西域记》卷一○《迦摩缕波国》,唐道宣《释迦方志》卷下,宋志磐《佛祖统纪》卷三二、卷四二,可谓是求法僧侣西行见闻的实录。唐释慧琳《一切经音义》卷八一,根据晋徐衷《南方记》、唐初魏王李泰编《括地志》等地理书的记载,对西南丝绸之路作了详细的描述。阿吒力教初传路线有天竺道和吐蕃道,天竺道即汉张骞所谓“身毒国道”的西南部分,是阿吒力教进入南诏的主要途径。而在云南地方志乘的记载中,则称赞陀崛多曾在吐蕃雪山圣峰寺。《僰古通纪浅述·云南国记》就说:“观音菩萨悯诸生命,在贞观三年己丑,自西天来,化为梵僧,道经吐蕃,至于僰国喜州城北村,主于张敬家。”《南诏图传·文字卷》也称西域莲花部尊阿嵯耶观音,是从蕃国中行化至南诏。阿吒力教僧人是“蜀身毒道”和“茶马古道”最早的探索者。其实观音化梵僧取道吐蕃的传说,与佛教传入西藏的时代大致相合,这些来自印度的梵僧进入西藏传教,并进而进入南诏地区是完全可能的,因此梵僧道经吐蕃进而至于南诏喜州,可能是阿吒力教进入南诏的真实历史。直到后世,喜州所在的大理地区是阿吒力教最兴盛之地,这绝非偶然的事件。总之,阿吒力教僧人沿着天竺道和吐蕃道进入南诏传法,唐代的西南丝绸之路也是阿吒力教传播之路。与梵僧进入西藏形成藏传佛教不同的是,进入南诏的梵僧融摄南诏地域文化,最终形成区别于藏密、也区别于汉传佛教密宗的滇密,这就是南诏大理国时期兴盛一时的阿吒力教。阿吒力教发展鼎盛时期,最北可达镇雄,最东达贵州毕节,最南达玉溪地区。唐宋以后,阿吒力教逐渐回到大理和昆明两个中心点。明清以后随着汉族移民的逐渐增多,阿吒力教分布范围逐渐缩小,最后回到大理白族地区。

二、南诏大理国时期阿吒力教的特点

阿吒力教在南诏大理国时代,受到统治者的信仰和推崇,一度成为占统治地位的宗教。一些阿吒力高僧被封为南诏国师,在南诏政权中享有很高的政治地位。南诏第十一主劝丰祐以赞陀崛多为国师,给予护国法师的特殊礼遇。此外,南诏第三主晟罗皮“以杨法律和尚为国师”,南诏第五主阁罗凤以“买磋罗贤者为国师”,南诏第九主劝龙晟以“张与真、李贤者为国师”,南诏第十二主世隆以“宗保师为国师”,南诏第十三主隆舜则以“赵波罗为国师”。《故恭默思道妙辩大师释智明墓志铭并序》甚至说阿吒力世家周庆之祖周善温为“蒙氏奇王细奴罗之师”,而周氏十二世祖周丰在世隆时任国师,“补与南天佛子、大阿左梨”的尊号。南诏王劝丰祐甚至将其妹越英公主,下嫁给阿吒力僧赞陀崛多,阿吒力高僧董伽罗尤获赐白妃妹为妻。史称阿吒力教“为蒙氏崇信”,南诏王室成为阿吒力密宗的信徒,劝丰祐还取僧号为昭成王。

阿吒力国师出入于南诏宫廷,其政治地位有助于阿吒力教在南诏的发展。在后世南诏大理国的传说中,南诏的立国就与阿吒力教密切相关。《南诏图传》、《张胜温画卷》、《僰古通纪浅述》、《白国因由》、《南诏野史》等云南地方文献,均突出渲染“观音幻化,南诏立国”之说。南诏社会流传的天竺梵僧点化细奴罗的神话,反映出南诏时期阿吒力教影响的历史真实。南诏中兴二年(899)《南诏图传》载第一阿嵯耶之化的《铁柱记》说:

又于兴宗王之时,先出一士,号曰各郡矣,着锦服,披虎皮,手把白旗,教以用兵。次出一士,号曰罗傍,着锦衣。此二士共佐兴宗王统治国政。其罗傍遇梵僧以乞书教,即封民之书也。

在《僰古通纪浅述》的记载中,称各郡矣为郭邵实,罗傍为波罗傍,二人分别以武功文德辅佐奇王细奴罗。而《南诏图传》所载的兴宗王即蒙世宗逻盛炎,又称蒙罗晟,公元674-712年在位。

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    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
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