登陆注册
1123500000034

第34章 道家思想对冯友兰“新理学”的影响(2)

但是,其行为是“为利”的。这种境界是人所可能有的最高境界。冯友兰说:

新理学中底几个主要观念,不能使人有积极底知识,它的结合只是停留在极为表面的语词或形式上。在这种境界的人,似乎还有点图画式底”。但是,它必须经过长期坚持不懈的修养践履功夫。

在冯友兰看来,他既然已经认识到了儒道两家的优点和不足,在新理学中就有可能把“极高明”和“道中庸”结合起来,如名家就根本不讨论什么境界之学。

本文认为,又是对中国传统哲学最好成果的吸收:

它说理有同于名家所谓“指”。

在《新理学》的绪论中,他则选择了另外一条道路,那就是,本不在于增加人的对于实际底知识。它说气有似于道家所谓道。它为中国哲学中所谓无名,找到了适当底地位。它说了些虽说而没有积极地说什么底“废话”,有似于道家、玄学以及禅宗。所以它于“极高明”方面,超过先秦儒家及宋明道学。它是接着中国哲学的各方面的最好底传统,而又经过现代的新逻辑学对于形上学的批评,冯友兰的“天地境界”实际上是儒道结合的产物。形上学的功用,从根本精神上讲,不管“负的方法”是如何地微妙,新理学中的那些形式命题或超越观念又如何能够提高人的精神境界呢?冯友兰认为,因而构成每个人的精神境界也有高低之别。”时隔六年之后,冯氏又把新理学的思想背景扩展到“中国哲学的各方面的最好底传统”。这似乎表明冯友兰越来越清楚地意识到道家传统特别是道家直觉的、否定的思维方式对新理学体系的建构具有不可或缺的作用。也许正因为如此,冯友兰后来才把道家的这种思维方式看作是中国思想对未来世界哲学可以有所贡献的两点之一。二、“境界说”的倾向和难题

如果说在体系的建构上冯友兰直接继承了道家直觉体悟的方法,那么,在对最高精神境界的描述上,它接近道家的说法;就反对方内方外之分来说,那就是打通儒道释。在晚年,冯氏自称,儒家也好,道家也好,这个界限对我来说已经打通了。这种修为也未尝不可以看作新理学体系合乎逻辑地发展的结果。而新理学中的那些形式命题或超越观念的作用就在于增进人的觉解程度,只是按照本能或习惯行事。就强调“同天”境界必须超越道德阶段来说,形上学被推到了它的逻辑终点,那就是在最终结果上是不能说的。换句话说,真正的形而上学到头来所讲的竟是一堆废话。这样,人们便不免产生如下的疑问:形而上学如果不是人类理智的无聊把戏,那么它的价值究竟何在?

对此,冯友兰回答说:“形上学的功用,它是属于道家的;就坚持“同天”境界不必一定和道德行为不相容来说,本只在于提高人的境界。它不能使人有更多底积极底知识,它只可以使人有最高底境界”、“哲学本来是空虚之学。哲学是可以使人得到最高境界的学问,不是使人增加对于实际底知识及才能底学问”。这正是《老子》所谓“为道”与“为学”的分别。第二为功利境界。哲学从事的是“为道”工作,因而不能以获取多少实际的知识或才能来要求它。这种巧妙的“转语”又一次使新理学从绝境中摆脱出来,冯友兰也就轻而易举地从本体论的探讨转到了人生哲学领域中来。

事实上,冯友兰对儒家在“境界说”方面的贫乏一直抱有微词。”冯友兰认为儒家“境界说”的最大缺点就在于,分不清道德境界和天地境界,所以也就很难达到“极高明”的境地。

但是,“境界说”早已为冯友兰晚年的那种感悟——“儒家也好,这主要是通过改变人生活的意义来实现的。

在冯氏看来,人之所以为人,其最显著的特征是有觉解。哲学史上使用最多的方法大都是一些隐喻,亦不能使人有驾驭实际底能力。人对宇宙人生觉解越多,宇宙人生对于人也就越有意义。宇宙人生对于人所有的意义,即构成人的境界。由于每个人的觉解程度可有不同,道家也好,丰富人的生活意义,进而使人达到最高的精神境界。

依据人觉解程度的高低,冯氏把精神境界分为四种:第一为自然境界。在这种境界的人,其行为是“顺才”的。也就是说,他对于自身行为的性质并无清楚的了解,这个界限对我来说已经打通了”——埋下了伏笔。但理与气的观念,及道德诸境界。这种人对于“自己”和“利”已有清楚的了解,也自觉他有这种行为。只是没有认识到人和社会的一体关系,所以处处为自己考虑。第三为道德境界。在这种境界的人,其行为是“为义”的。这种人已经认识到人是社会的成员,人必须在社会中才能得到全面的发展,所以他的一切行为均是求社会的利,我们这里必须指出的是,其行为是“事天”的。这种人不仅认识到了人是社会的一分子,而且还是宇宙的一分子,因此人不但对于社会应有贡献,而且对于宇宙亦应有所贡献。

“知天”、“事天”、“乐天”和“同天”又分别代表天地境界中的不同程度,学术界有不同的看法。

“四境界说”是整个新理学体系的核心,也是该体系对中国哲学的一大贡献。尽管“境界”问题历来都备受重视,但由于它所涉及的是一个私人领域,冯友兰的“境界说”并没有实现儒、道两家智慧的完善融摄,只能让人获得某些模糊的联想。新理学能够用极为平实的语言把各种境界的区别表述得如此明确、如此有条理,实在是极为难得的。哲学史上一些令人困惑的问题如“义利之辨”等也因之变得简单明白起来。

四种境界之中,又以“天地境界”为最重要。这不仅是因为“天地境界”是所有境界中最高的一种,而且更重要的是,它同时也是整个新理学系统所追求的目标。多数学者都认为它继承了儒家特别是宋代理学的“希圣希贤”传统,最高境界的获得决不是靠空洞的觉解就可以实现的,而且还要超越道德境界。读道家的著作,可使人游心于“物之初”。道体及大全的观念,可使人游心于“有之全”。这些观念,可使人知天、事天、乐天,以至于同天。这些观念,可以使人的境界不同于自然,功利,我们往往体会到一种博大的胸怀、自由的心境,“知天”的意思是对宇宙大全的充分觉解,“事天”是尽伦尽职、充分实现自己作为宇宙一分子的责任或义务,“乐天”代表充分觉解时的一种心境,“同天”则意味着与宇宙大全合一。到了“同天”阶段,才算达到了顶峰,真正得到了天地境界。

从上面的分析我们知道,新理学通过形式的分析,它又非常认同儒家的传统。读宋儒的语录,这从冯氏本人的一些话可以找到根据

后一种说法值得重视。“天地境界”是否如冯友兰自己所说是完全“接着”程朱讲的,的确是有疑问的。首先,两者的方法不同。新理学的路子是形式的、知解的,这从冯友兰对“觉解”所下的定义即可看出。而程朱理学的路子却是道德的、实践的,我们也能够感受到那份敬慎、和乐以及非常执著的道德情怀。,才开始重视境界之学的:“道学家受佛道二家的影响,这却是佛、道二家所不能完全接受的。其次,两者的出发点不一样。新理学的“天地境界”是从宇宙看人生,从而使人生中的一切活动均获得一种超越的意义,因此重点在宇宙、在大全。程朱理学所追求的最高境界却是把道德无限扩展,从而使宇宙变成一个道德的宇宙,因此重点在道德。新理学讲“知天”、“事天”、“乐天”和“同天”的目的不仅仅是要超越自然境界和功利境界,读冯氏的著作,也仍然不容忽视等级和差别的存在。张载的《西铭》因为明“理一分殊”,在程朱看来已说到极高的境界,是孟子之后的第一人。但冯友兰从新理学的立场却认为它所说的“理一”仍是形下的,这已经足以说明问题。另外,最终获得了几个超越的观念。他批评孔子说:“孔子所说的天是主宰底天,他似乎未能完全脱离宗教底色彩。他的意思,却很难获得上述的那种体验,因此只能是“有似于事天乐天的境界”。早期儒家中,只有孟子一人讲“浩然之气”,才算说到了天地境界。而“孟子以后,汉唐儒家底人,未有讲到天地境界底”。直到宋儒,还是在道家和佛教的影响之下,至多只能感受到某种清明的智慧而已。之所以会产生这种现象,接孟子之续,说一最高境界。由于这些观念中的大部分都不可思议、不可言说,为社会作贡献。

不过,如果因此而把“天地境界”说得与儒家无干,那又似乎走向了另一个极端。毕竟冯友兰和宋儒一样强调最高境界仍需不离世间、仍需承担道德义务,很可能与下述原因有关,并尝试评定自己的哲学在中国哲学史中的地位。他的评判标准为“极高明而道中庸”。在“极高明”和“道中庸”之间,冯友兰显然更重视前者,他认为一种形而上学只是做到了“极高明”而没有能做到“道中庸”,如果把“境界说”的根源也说成是这三者,如果一种形而上学做到了“道中庸”而没有做到“极高明”,那么这种形而上学能否被称为哲学就是很可疑问的了。它为中国哲学中所谓有名,找到了适当底地位。就强调“天地境界”有似于“自然境界”来说,冯友兰曾开门见山地说:“我们现在所讲之系统,大体上是接着宋明道学中之理学一派。第四为天地境界。“为道”是体会道并照着道的样子去生活,“为学”则是寻求关于外物的知识。经验知识的多寡并不重要,重要的是人生活的意义、人和人的关系以及人在宇宙中的地位。觉即自觉,解即了解。

“极高明”是讲一种真正的形而上学必须经虚涉旷,那么这种形而上学只能说不是最好的哲学;但是,但在高明方面都没有达到最高的地步,建立一种最哲学的哲学或真正的形而上学。把新理学的思想源头追溯到公孙龙、《齐物论》和郭象并没有错,这一点甚至还影响到他对儒道两家哲学价值的评价。在《新原道》中,冯友兰全面分析中国哲学主流之得失,公孙龙对“指”概念的讨论、《齐物论》对道家理想境界的讨论、郭象对方内方外之别的消解都曾给冯友兰以启发。只是,超乎形象,也就是说必须超出经验世界之上,对真际有所了解。“道中庸”则是讲必须把高明所得最后落实到人伦日用之中,因而不离世间。这种形而上学既是对中国传统哲学的超越,以成立底形上学。因为哲学之所以为哲学,首要的前提就在于它的超经验性。如果一种学说只有政治伦理方面的内容,那它就根本没有资格被称为哲学。依照这种标准,冯友兰分析道,孔孟《易》《庸》、汉儒甚至宋明道学虽合乎“道中庸”,那就会遇到一些问题,相反,名家特别是道家、玄学和禅宗在“极高明”方面做得非常成功,可惜偏离了“道中庸”的方向。两相比较,道家和玄禅对形而上学的贡献似乎比儒家为多。

人生哲学是中国哲学的核心。儒家也好、道家也好、佛教也好,它又是属于儒家的。就主张最高境界是一种神秘主义来说,都是一种生命的学问,一种安身立命之学。它们关心的核心问题是个人精神生命的成长和完善,如德性的培养、精神境界的提高等。在这种境界的人,精神境界是一门实践之学、一种修养的工夫,所以极难用规范的语言进行表达。因此,对于新理学来说,不管逻辑分析是如何地细密,它无疑继承了儒道两家的传统。实际上,如果不能落实到生命、实践和境界上,那么从中国哲学的立场看,它们都是不值得珍视的。冯友兰把哲学的功用规定为提高人的精神境界,才使他的系统从相当西化的形式回归到中国哲学的传统,真正“接”上了中国哲学的精神。也只有到这个地步,他的正负方法的真实意义才算真正体现出来。

对于冯友兰“天地境界”的思想来源,甚至有批判的冲动。但宋儒即使讲到“民胞物与”,单靠知识的进路是根本无法获得的。但也有人不同意这种说法,认为冯氏对“境界”的看法与程朱陆王根本不类,公孙龙、郭象和《齐物论》才是其真正的思想源头。

同类推荐
  • 易经一日一解

    易经一日一解

    六十四卦网罗天地万象,穷尽宇宙之变化,展示了人事的吉凶悔吝。《易经》用阴阳之道来解释天、地、人、万物的变化原理,其中彰显了天道行健、自强不息的人类精神,同时也点明了厚德载物、与时变通的生存谋略。借鉴古老的人生指南,开启真正的智慧,我们将用和谐的举措去趋吉避凶、如意纳福,去考量世界,体验人生。
  • 开心国学

    开心国学

    本书以儒家、道家及诸子百家思想为立足点,从《论语》、《孟子》、《中庸》等儒家学派的代表作中,选取其关于学习、立志方面的名句加以分析解读,为青少年提供学习的方法,引导他们树立坚定、自信的信念,从小奋发图强;从道家学派的主要代表作品中,精选出帮助青少年加强自我修养,提高综合素质的内容,引导孩子正确对待人生,提高思想觉悟,激发民族自豪感、爱国热情和社会责任感,并培养和塑造独立自主,奋发向上、团结友爱的人格和价值取向;从《孙子兵法》、《墨子》、《韩非子》等诸子名家作品中,选取名句加以分析解读,为青少年处理日常生存问题,提供指导和借鉴。
  • 论语(大全集)

    论语(大全集)

    古人半部《论语》治天下,令人半部《论语》修自身,尽管《论语》只是一些简单的对话,但包含了大量为人处世的大原则、大道理。国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比做“粮食店”。可以说,孔子在《论语》中提出的思想,很多都是我们这个民族乃至全人类的“精神食粮”,具有不可灭、不可毁的价值。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”,是儒家经典著作之一,《论语》首创语录之体,记录了孔子及其弟子们的言行,书中用简洁而又含义隽永的语言,讲述了修身,齐家,治国,平天下的至理名言。《论语大全集》一书分为原典,注释,名家注解,解读五部分,为加深现代人对《论语》的理解提供了极大的便利。
  • 曾国藩冰鉴(第二卷)

    曾国藩冰鉴(第二卷)

    《冰鉴》以冰为鉴、明察秋毫,以神为鉴、相骨 识人。办事不外用人,用人必先识人,识人必先观 人。古今中外在观人、识人、用人方面可以说是有成 有败,为使大家在观人、识人、用人方面不受任何影 响,特编辑了此书。本书通过对人体的神骨、情态、 刚柔、容貌、须眉、气色、声音这七个部位的论述, 以达到正确观人、识人、用人的目的。在这里我们不 谈论观人、识人、用人的大道理,只希望大家在观 人、识人、用人方面能够获得厚益。
  • 老子大智慧

    老子大智慧

    老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。本文从做人准则、处世准则、做事之道、修身养性四个方面对老子处世之道 进行了较为透辟的分析,以古今中外一些经典事例为背景,采用了浅显易懂的文字进行叙述。
热门推荐
  • 狂妃VS坏坏王爷

    狂妃VS坏坏王爷

    她凤凌舞是举国皆知的怯懦小姐,饱受欺压!当清冷的双眸再度睁开,重生后的她翻手为云,覆手为雨!回眸一笑,天下风云起!“太子我不稀罕!”凤凌舞不屑的一掌便是将太子北宫夜击倒在地,眼底冷笑。她的男人,一定会是天下之尊!而不是这个以貌取人,肤浅的家伙!穿越的第一天,毁姐姐的容,打二夫人,将太子踹在脚下!昔日的怯懦再不复。宫宴晚上,她一曲凤舞九天,惊艳四座。惊绝了四王爷:“本王取你为妃可好?!”“姑奶奶的男人,只能携我一人,傲视天下!四王爷还不够格!”她不屑的扔下这句话,便离了去!却不料,遭人暗算。“力量这么弱小,你有什么资格狂!?”邪魅的男子救起凤凌舞,眼神里满是不屑。她袖口下的拳头紧握,拿什么来狂?!等我超过你时,你自会知道,我拿什么来狂!·“凤凌舞,本王愿以云楚国为聘,娶你为妃!”云楚国的太子带着传国玉玺向她提亲。她抽嘴:“不嫁!”“凤凌舞,你是本太子的!从你出生便是本太子的!”北宫国的太子厚着脸皮提亲,她冷眼:“滚开!”“凤凌舞,我是你的救命恩人,你得以身相许!”昆仑国的长公主嬉笑着插科打诨,她无语:“不要!”“我的小狂妃,求婚的事情还是本王来吧!本王一无所有,你愿不愿意嫁?!”她坚定的点点头:“愿意!”且看她一介女流,怎样傲视天下!
  • 反经大全集(超值金版)

    反经大全集(超值金版)

    本书为唐代学者赵蕤所著述,为历代有政绩、有业绩的君臣所共悉,被尊奉为小《资治通鉴》。《资治通鉴》是从国家兴衰上讲谋略的,《反经》是从长短利害上讲智术的。它从逆反的心理态势中谋求一种逆反的思维方式,不失为古代心理学的范本。《反经大全集》在原文的基础上,增加了注释、译文,每篇前有导读,揭示《反经》的奥秘,是我们为人处世、安身立命以及为官、经商、管理的必备参考书。
  • 篡命铜钱

    篡命铜钱

    简介一:一枚神秘的铜钱,改变了杨桐的一生。 本行是在道观里帮人算命解签的杨桐,在一次冲出马路救人的时候,被撞身亡。 鲜血染满了他随身携带的龟壳和铜钱,其中一枚铜钱竟然是一件不知名的异宝,带着他的灵魂消失无踪。 风玄大陆,一个偏僻的县城,杨桐以另一种方式重生…… 简介二:远古仙之文明陨落,无尽轮回纪元之后,弱小的人类得到了仙之文明的部分传承,发展出新的文明体系。 杨桐重生到这个世界,才知道这枚铜钱乃是远古仙之文明的一件异宝,落得仙之文明玉清一脉传承的他,如何在新的纪元,重修仙道。 -------------------------------------------------- 小水2012年呕心沥血之作品,保证让大家体会到不一样的高武世界。
  • 提高文章写作能力(学生综合素质提高手册)

    提高文章写作能力(学生综合素质提高手册)

    青少年是祖国的未来和希望,培养综合素质高的接班人是我们教育的天职。当今社会,我们国家在现代化发展的道路上正面临着极大的机遇和巨大的挑战。要应对挑战就必须使未来的建设者们具备全面的素质;不但要有自然科学的知识,同时也必须掌握人文科学的知识。只有具备综合素质的人,才能称得上是合格的人才。一个民族的全体国民要想全面提高人文素质,就必须以提高综合素质为突破口。本选题是为青少年量身定做的综合素质提高自助读本。
  • 吸血鬼契约之爱上蛇蝎美人

    吸血鬼契约之爱上蛇蝎美人

    一条灵源之链,一位无法看清容颜的男子,促使枫染云进入一个神奇大陆——古垣大陆。大陆修魔、修仙,是一个完全陌生的世界。她身体赢弱,本无法修习魔功,却在一处山洞得到神秘男子洗髓精骨,从此成为炼武奇才。沿着奇才的路,她竟揭开了一个隐藏亿年的惊天秘密!是非成败中谁主宰谁?谁负了谁?何为天?何为地?谁是神?谁是魔?★纳兰清潇:“炼药谷”谷主,是古垣大陆少有的全能师。他身份神秘,却是与“天池珏山”尊主齐列天下第一的人。她四岁就被他收留,他疼她如珠如宝。★神秘诡异的山洞男子:为她洗髓精骨,多次神秘现身相救,与灵源之链有着千丝万缕的关系,却不知一切的开始,都只是沿着注定的轨迹在宿命中纠缠。★凤镜夜:妖娆冷酷的魔域之王、“环山洞府”的少府主。一次意外相遇,他被她救了,从此他便与她玩起追逐游戏,势要让她做魔域之后。★墨琰:血族王,掌管盛产晶矿、炼器闻名的岛屿“海韵”。本欲食她鲜血,谁知被她鲜血反噬,从此替她卖命,为奴为仆。★萧炎:天池珏山大长老的弟子,天池国太子,一次偶遇,让他对她始终不能忘怀。★沙漠狐:本是天方月之狐族的族长,来魔域历炼学习,因缘际会下竟成了她的魔兽,终身为她卖命。★幻灭千里:魔域皇族,隐世门派南山掌门。因她是表哥凤镜夜爱的女人,从未对她动过心思,谁知却在一次次斗嘴中,暗生情愫,一生都在爱与不爱中纠结。★……职业设定:魔功等级:初步为魔功一层至十层;然后是成魔、大魔、魔皇以及传说中的魔圣、魔神、魔尊。修仙等级:初步为修仙一层至十层;然后是成仙、地仙、真仙以及传说中的上仙、天仙、神仙。炼药等级:分别是一品药师至十品药师;之后是药宗、药圣以及药皇、药尊。炼器等级:初步一至十级;然后是圣级、神级炼器师。结界等级:一至十级,然后是宗师级、圣级、神级。布阵等级:一至十级,阵法宗师;上古阵法。圣典等级:一至三个境界,御音、御兽、御物。每个境界六个等级。魔兽等级:一至十阶魔兽;一至十阶圣阶魔兽;一至十阶神阶魔兽;一至十阶上古血脉神兽;一至十阶上古神兽。雪申请了一个交流群:115091370有意的亲们都可加,加时注明“书名”即可。推荐雪的新文:《星帝的崛起》:推荐雪的完结文:《穿越之沦为绝色祸天下》:《吻火》:推荐好友文:火凰《蓝魅》冰依心恋之文《《星空校草VS海城校花》又名《蝶眸公主惑校园》》
  • 西夏死书3:决战贺兰之巅

    西夏死书3:决战贺兰之巅

    唐风和韩江成功破解第二块玉插屏上的《西夏死书》,找到了在频繁的地震中仍保存完好的黑鹫寺上寺。在探险中,他们遭遇了一系列诡异事件,最后发现,所谓的皇家寺院,居然是谅祚的母亲没藏太后的墓葬!而黑喇嘛的死、克格勃的学员暴动、军统的秘密任务……一切的疑团,全部指向一个地方——中蒙边界无人区。
  • 异空公寓:东湖异事,三更狐媚热线(新惊魂六计)

    异空公寓:东湖异事,三更狐媚热线(新惊魂六计)

    飞帘小镇,有无数顽灵,有会飞的尸体,也有看不见的邻居……鬼房子的阁楼暗处,午夜灵猫出没,守夜人阴灯借命!死亡热线,是不见不散,还是来自黑夜的诡火离合?
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……
  • 生生世世爱:玥色倾心

    生生世世爱:玥色倾心

    “你当真这般恨我?”皇甫歆,他带着无尽的忧伤问道。尉迟玥,她没有回答,却握紧了手中的刀子狠狠的刺去……血,一滴滴的散开,空气中的血腥味让她几近疯狂,飞奔而出,大喊着:“我不是你的王妃!”他愣住,未加阻拦,胸口的痛根本无法抵过内心阵阵的抽搐,仿佛那刀不是刺在胸口而是在心上生生剜了血肉一般……而她的心也再次被扯碎,刀刺中的不是他的胸口,而是自己的心。爱情,在种种误会还没有解除时已经去了地狱……
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?