登陆注册
1123200000010

第10章 李健吾与福楼拜和自然主义

李健吾与福楼拜和自然主义

范水平

早年在清华大学西洋文学系求学时,李健吾便已经点燃了对福楼拜崇敬、向往的热情。他说:“《包法利夫人》原文是我读第三年法文读到的,教我法文的是美国温德(Winter)先生。……我跟他念了四年法文。后来我去法国留学,就是受了他教的这本书的影响,放弃了坡及其他法国象征派。……自然,我也接受了一些福楼拜关于艺术的理论。”后来,李健吾去法国留学,就是为了专门研究福楼拜。在法国的两年中,“我当时日夜研究福楼拜”。他折服于福楼拜的才华和“为艺术而艺术”的美学思想。1935年《福楼拜评传》出版,奠定了李健吾作为著名的法国文学研究家和文学评论家的地位。这部巨著至今仍然得到法国文学研究专家柳鸣九先生的高度评价。没有真正的学术认同,是无法写出如此切近福楼拜的精神内涵、历几十年而不过时的学术力作的。随后不久,福楼拜的主要作品如《福楼拜短篇小说集》、《圣安东的诱惑》、《情感教育》、《包法利夫人》等,中国人真正认识福楼拜这位法国文学巨匠,与李健吾的这些研究和译著是分不开的,况且,是他规范了“福楼拜”这一译名。李健吾服膺于福楼拜的一句名言:“杰作的秘密在作者的性情与主旨一致。”他在其文学评论中曾多次征引,并作出自己的注脚:“一部作品和性情的谐和往往是完美的标志。”李健吾是从法文原文学习、翻译、研究福楼拜的作品、书简和文艺思想的,法国文学研究是他的职业,而福楼拜研究则是他的事业。在李健吾的一生中,虽然他接触到很多种类的文艺思想和理念,如自然主义、现实主义、印象主义、象征主义等,但其中福氏的文艺思想对他产生了最深刻的影响,这种影响持续了他的终生。钱林森先生说:“着力于福楼拜独异个性的发掘而作灵魂的拷问,剖示作者的内在用心而做客观的展呈,便构成了李健吾阐释福楼拜的一种内在模式”,“三四十年代李健吾评论法国作家和中国作家大体上都采用这种模式”。便是李健吾自己,在1958年写的作为思想检查的《自传》里,也比较切近事实地承认了福楼拜对他的文学思想的影响:“我在巴黎,补习法文半年,另外一年半在图书馆读书,研究现实主义小说家福楼拜。他的‘为艺术而艺术’的主张对我起了很坏的作用。我在文艺理论上变成一个客观主义者。”

“研究现实主义小说家”——这实际上是李健吾在无奈之下的言不由衷之词!如果我们据此就认为他与自然主义无关便是不求甚解。李健吾有几处都说:因为中国需要现实主义,所以他研究福楼拜(见于《我所走过的翻译道路》和1981年的《自传》)。然后,在《拉杂说福楼拜》中,他又想撇清他与自然主义之间的关联。然而,李健吾深知福楼拜痛恨现实主义,不属于现实主义的阵营。圣伯夫将之称为现实主义作家时,福氏非常反感,李健吾不但在《福楼拜评传》中几次三番地为我们论证,就是在后来的其他文学评论文章中也如此这般地表述,如:“我们扩大了现实的意义。但是在十九世纪中叶,现实却专指丑陋的内容而言。……所以圣伯夫把《包法利夫人》看做现实主义的杰作,引起作者的愤怒。而法官用现实两个字形容《恶之华》的时候,鲍德莱耳感到气闷。……所以,假如我们现在说《恶之华》和《包法利夫人》是现实的,十九世纪中叶诽谤的意义自然不在话下。”李健吾还考证说,在《包法利夫人》问世之初,现实主义对于福楼拜来说,意味着一种轻蔑、恶意中伤,“批评家在这里看见奇形怪状的乡下佬,大惊小怪,想不出更坏的名词来诅咒,便拾起‘现实主义’这块烂泥投了过去:‘想做一个现实主义者,真实在这里算不了一回事:要紧的是丑!’……然而读者惊于它的新颖,一时没有更相宜的标记来说明它的特征,囿于懒惰,由于方便,也由于一部分的道理,便拿杜朗地之流的‘现实主义’招牌,借花献佛,转赠《包法利夫人》的作者”。而福楼拜自己,是非常厌恶这个称呼的,他“从来不曾有一句话表扬现实主义,一般人把他看作现实主义的祭酒,惹起他极度的反感……我们应当记住,《包法利夫人》时代的现实主义曾经和无知的法庭同时将《包法利夫人》驱逐出境”。根据《辽宁日报》1962年10月19日的《李健吾教授谈西欧文学与戏剧问题》,我们知道,李健吾在1962年10月中旬在沈阳文艺界和辽宁大学中文系做过关于“十九世纪法国现实主义文学”专题讲座,在这个讲座中,李健吾把莫里哀和巴尔扎克作为现实主义作家,并没有提到福楼拜。然而,李健吾为何好几次都说现实主义作家福楼拜呢?他的批评方法到底是什么样的?对李健吾研究有素的韩石山先生一语道破:“不全是说谎,只能说囿于时代的偏见,一种机警的躲闪。从全国解放到他去世,三十几年间,无论政治的清明与暗昧,现实主义永远是个鲜亮的庇护,‘为艺术而艺术’从来被视为妖异。我们只能惋惜他去世太早,来不及修正他那掩饰的说辞。……事实上,在大学时代,甚至在整个前半生,李健吾从来是以‘为艺术而艺术’自诩的。”

李健吾心目中从没把福楼拜看做是一位现实主义作家,而是津津乐道于福氏与自然主义作家左拉、圣伯夫、莫泊桑等之间的文学联系。李健吾热爱福楼拜,有如宗教徒热爱上帝般虔诚,在他心目中,福楼拜是最完美的,最让他心折的。他说:“我们不信世上单有一种艺术家存在。要是有的话,从理论和生活方式来看,中外古今也就只是一个,他叫居斯塔夫?福楼拜。”在他看来,“司汤达深刻,巴尔扎克伟大,但是福楼拜,完美。巴尔扎克创造了一个世界,司汤达剖开了一个人的脏腑,而福楼拜告诉我们,一切由于相对的关联”,“唯有福楼拜,是天之骄子”。福楼拜的可贵还在于“自从有了实业革命,差不多个个文人,不出卖灵魂,也要出卖物质的生存。只有这样一个人,硕果仅存,做成我们最后的反抗,从理想里追求精神的胜利”。

李健吾多次说:“拿一个人的经验裁判另一个人的经验,然而缺乏应有的同情,我们晓得怎样容易陷于执误。”所以,李健吾用他的经验去裁判福楼拜的经验,至少他自己认为是有很科学的“同情”的。因为福楼拜的文学理念和作品中具有明显的自然主义倾向,“对福楼拜研究有素”的李健吾的文学批评思想中也十分明显地体现出自然主义文学批评的理论与方法。他在研究福楼拜时基本袭用了福氏的创作理念和原则,比如,福楼拜为了写作小说《萨郎宝》,会去小说故事的发生地点突尼斯进行实地考察。当年,李健吾为写作《福楼拜评传》,为了解、体会福氏幼年时的居住环境和后来的生活环境对福氏创作的影响,他曾经去福氏小时候生活过的鲁昂医院进行实地考察;为了更深刻地理解、把握《包法利夫人》中女主人公爱玛的生活环境对她的影响,他也到故事发生地去实地查看,了解当地的风情。这实际上就是在实证论影响下的自然主义理论所提倡的实地观察的方法。在具体研究福氏时,李健吾不但十分注重居住环境对福氏创作所造成的影响,还十分重视脑系病对福氏创作的影响,这从1934年他发表在《大公报?文艺副刊》上的两篇相关论文的标题即可清楚地看出:《福楼拜与医院——环境的影响》、《福楼拜的病魔——脑系病的影响》。前面说过,《福楼拜评传》既奠定了他的学术地位,也是他学术思想的滥觞,基本厘定了李健吾文学批评的主要模式。这种学术思想,实际上就是以自然主义文学理论为主导的思想。后来,在《咀华集》、《咀华二集》中,李健吾在论及中国作家、作品之时,拉来为其论断作证的外国作家、理论家多达80多位,而其中引用最多的还是福楼拜,其次是左拉和圣伯夫,可见福氏对他的影响很深。1957年,他写的《科学对法兰西十九世纪现实主义小说艺术的影响》一文,实可看作是《福楼拜评传》思想的延续。

当然,李健吾接受自然主义文论的影响,并在文学批评实践中广泛运用,还与1921年中国文坛上那次著名的关于引进自然主义的文学运动有关。20世纪20年代的中国文坛,文学氛围相对比较宽松,面对写实小说的创作出路问题,当时的文坛大腕茅盾以《小说月报》为阵地,展开了为期一年多的关于引进自然主义文论的讨论。在1921-1922年的《小说月报》上,刊载了大量有关自然主义理论的论文和关于自然主义作家左拉、福楼拜等的研究论文,基本是讨论引进何为、如何引进、引进后如何扬长避短等问题。这是一次非常难得的文人之间心平气和的大范围的学术讨论,也是自然主义自引进中国以来所享受的最高的礼遇,它的积极性、优长等到公允的评价,理论的疏漏也得到比较公正的评价,与后来上纲上线的打压完全不同。20年代初,正在北师大附中读中学的李健吾已然是个文学积极分子,是文学情感极其浓郁的时期。他与蹇先艾等组织文学团体曦社,创办文学刊物《爝火》,请徐志摩、鲁迅到班上演讲,发表了小说《终条山的传说》、《一个兵和他的老婆》等,应该说,他对于当时的文坛动向是了然于心的。或许正是由于这双重合力,李健吾欣然接受了自然主义文艺思想的理念和方法,并加以积极实践,在文学批评中检阅着他的学术理想,一如福氏般的虔诚。

可以说,李健吾文学批评思想体系就是以自然主义为主导的。没有法国文学的陶冶,没有自然主义文学、文论的熏陶和给养,没有福楼拜文艺思想和作品的潜移默化的影响,就没有李健吾那玲珑璀璨的文学批评华章。这也正是他与其他京派文学批评家的不同之处,也是他文学批评思想的独特之处,在整个中国现当代文学史上,还没有哪个作家、理论家像他这样自觉地把自然主义文论所倡导的方法化用在具体的文学批评当中。而正是因为福楼拜的文艺思想的孕养,使得李健吾的文学批评思想不但以自然主义为主导,并有一定的超越,呈现出巨大的理论张力和强烈的现代意识。

(作者单位:江西师范大学国际教育学院

江西师范大学当代形态文艺学研究中心)

同类推荐
  • 民间演艺

    民间演艺

    我们就是要通过彰显我国多姿多彩的民俗文化,保持中华民族的文化符号与特征,维护中华文化的本土化和多样化,这是具有伟大战略意义的事情。而对于每一个读者尤其是青少年读者来说,可以通过本书充分认识中华民族的辉煌文化,学习民族先人的聪明才智,树立正确的世界观、人生观、价值观,更加热爱祖国,热爱民族文化,并能够在继承前人的基础上进行新时代的文化创新和艺术创新。
  • 学洒脱斋夜话

    学洒脱斋夜话

    最近要出个新册子《学洒脱斋夜话》,依例总得有个序,他序也好,自序也罢,别一开卷就秃头把脑的歇着个大顶,好像咱内分泌多旺盛似的。忽一日,在网上闲溜达,见一网友趣解“洒脱”一词,说何为洒脱?就是非常潇洒地脱光衣服。不禁莞尔。随即一想,坏了,居然让这小子一语道破“洒脱”真谛,拔了个头筹。你想呀,“赤条条来去无牵挂”,人活一世,明白到这个份上,还不叫洒脱吗?有首歌扯起嗓子叫唤“潇洒走一回”,可到头来你不会、不敢、不能“非常潇洒地脱光衣服”走人,潇洒就算潇洒,那离洒脱还远得很。
  • 中华民俗老黄历

    中华民俗老黄历

    《中华民俗老黄历》是一部全面展现中国民俗民风的百科全书,全书分为中华传统文化、中华民俗民风、中华老黄历四个部分。这里有民间诸神那些迷人的传说故事,有中国人运用自己的智慧创造出来的历法,有独具特色的婚丧嫁娶仪式,有让人心生畏惧的民间禁忌,也有充满文化内涵的传统节日。这些汇成了一个琳琅满目、五彩缤纷的中华民间世界。
  • 嘉陵江文化与区域发展

    嘉陵江文化与区域发展

    本书收录了全国各地研究嘉陵江流域地区经济、文化、历史、地理等学科的专家、学者的文章30余篇,主要从嘉陵江历史地理及沿革、嘉陵江流域的经济研究、嘉陵江流域的文化研究三个方面的不同角度就挖掘整理嘉陵江文化的历史资源,探寻嘉陵江文化的内涵、特色,加强区域合作,增进文化交流,促进文化创新与产业发展进行了深入探讨。
  • 古代刑罚与刑具

    古代刑罚与刑具

    在王权至上,法自君出的封建社会,鞭笞、棍打是最常见的惩罚。历代酷吏在拷讯犯人时,往往违反刑罚规定,诸刑并用,还别出心裁地创造出各种稀奇古怪的用刑方式,在残虐人性时得到淋漓尽致的发挥。刘洋编著的《古代刑罚与刑具》为“中国文化知识读本”系列之一,以优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,介绍了古代刑罚与刑具的有关内容,对中国古代主要刑罚与刑具分门别类地作了介绍并揭示其发展演变的基本脉络。
热门推荐
  • 邪君盛宠迷糊甜妻

    邪君盛宠迷糊甜妻

    17岁花样美好的年龄,她却因为自己150斤的体重遭到同学和家人的讨厌。负气自杀,醒来后竟变得苗条漂亮。但这都不是最让她惊喜的,最让她惊喜的是,醒来后她的身边竟然有着一位超级美男子。荒郊野外的破庙里,她半夜醒来就在他怀里。他照顾她,保护她,就连她中了媚毒,他也没有乘人之危。这样的男人,她抓住了,就绝对不会放手了!他是魔教教主,在外冷血残忍,唯独对她,却是宠爱到了骨子里。为了霸她身,占她心,他甚至不惜用谎言将她留在身边。她是现代被家人和同学都鄙夷的对象,早已不在乎生死问题。直到遇见了他,这个长得好看迷人又温柔待她的男人。她开始珍惜起自己的生命,以及与他的这份感情。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 每天读点金融史3

    每天读点金融史3

    《每天读点金融史3:影响世界经济的金融事件》为系列丛书的第三册,主要讲述影响世界经济的金融事件。《每天读点金融史》系列丛书以金融史为主线,把一百多年来的经济发展和金融格局演变的巨幅画卷为你徐徐拉开,是你理解世界经济的格局演变与未来走向的理想读物。“金融只是一种手段,关键看使用者的目的。”这句关于金融的著名论断写在这里与读者诸君分享。
  • 爆笑萌妃:邪王宠妻无度

    爆笑萌妃:邪王宠妻无度

    “王爷,王妃打人了!”“她手打疼了吧?”君无邪担心了。管家滴汗:“爷,王妃没事。但……但是被打的是璇贵妃!”“璇贵妃?以后她来王府,关门放狗!”君无邪眼眸微眯,气势凌空一变,胆敢惹他的玥儿,该死的东西!管家沉默,王爷的世界他永远明白不了,那璇贵妃可是未来的皇后!“王爷,王妃把皇宫烧了!”“由她去,顺道告诉皇上一句,重建皇宫的钱本王付了!”“王爷,皇上把王妃掳走了!”原本淡定的君无邪早已不见人影!调皮可爱杀手王妃对上腹黑妖孽病秧王爷,且看他们谱出一段金玉良缘。
  • 世界最具启迪性的名言格言(1)

    世界最具启迪性的名言格言(1)

    我的课外第一本书——震撼心灵阅读之旅经典文库,《阅读文库》编委会编。通过各种形式的故事和语言,讲述我们在成长中需要的知识。
  • 桃儿杏儿

    桃儿杏儿

    林希有一句令人咀嚼的话:唯有小说无可说。邵燕祥在评价林希小说时,说过一句很精辟的话,他说林希是把“二十年代的砂变成九十年代的朱”。林希写了《桃儿杏儿》,用他自己的话说“以纪念那些写了那些行止见识皆出于我之上的美丽女性。”
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 王爷的白痴情奴

    王爷的白痴情奴

    冬季,一阵寒风刮过,地面上的垃圾随风起舞,漫天飞扬。刺骨的寒风不断的呼啸着,三三两两的人开始往家赶,这样的天气,没事,谁都不想出门喝西北风的。一个女孩站在路边,茫然的看着归家的路人,两眼空洞,呆滞的神情一看就知道是个没有自主思考的主!身边的穿着倒不错,缎面的棉袄,绒皮的虎鞋,可惜,都已经几乎认不出原来的颜色了。女孩面貌秀丽,精致,仔细端详那五官,长大也是一个魅惑人的主。可惜,两目无神。天……
  • 步步惊华:逆天狂女斗上神

    步步惊华:逆天狂女斗上神

    拥有高强法力后的她狂傲的说:“连老天也不让我们在一起么?那我便逆天而行,我要和天斗和上神斗!”有人问她:“你拿什么斗?”她自信的吐出二字:“人类。”既然她是狐妖,但为什么人类会听命于她呢?
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。