登陆注册
1119600000017

第17章 鱼凫城与成都平原史前城址群(3)

(3)甘青地区羌文化的南徙。我们认为马家窑文化还不算是明确的羌人文化,也许只可看做先羌的一种隐性的文化基因。通常说来,羌文化应该是在青铜时代随着气候变化导致生业转变才形成的具有一定族群意识和游牧特质的文化形态或共同体。我们现在可以确认,从齐家文化开始已经在向羌文转化。后续的甘青地区青铜时代诸文化,多认为是羌文化的不同支系。所以,能够确定的羌文化的南移,主要还是指距今4000年以后的甘青地区史前文化的南下。其最明显的特征就是石棺葬和双耳陶器现象。

那么,马家窑文化和之前文化的流动,是否也可视为羌文化的移动?我以为这要看它们算不算羌文化或是否可以纳入羌人的源流系统。马家窑文化或可纳入其中。在齐家文化之前的文化联系,不管它是否被认定为羌人文化的源流,无论怎样,总是南北文化交流碰撞的现象,这不容置疑。这种人群的交流与融合,在这个大的区系中活动的文化和人群,都不免和羌人各时段的源流有过关系或发生联系。人群和文化的交融,就形成了文献记载中庞杂的氐羌系统。

(4)长江黄河这南北两大流域上游地区的文化交流,及人群流动或迁徙,早已存在。肯定要比马家窑文化和一些细石器揭示的年代还更早。有学者开始注意到了岷江上游考古发现反映的比较明显的文化交流现象,其实不仅是马家窑文化,还包括可能早于马家窑文化的文化因素都在南传,从哈休遗址和波西遗址等地情况看,彩陶的南传有可能比马家窑文化时期还要早。比如接近庙底沟文化的某些风格的陶片遗物,已经引起了细心的研究者的关注。还有前述的中子铺文化的细石器,可能反映了更早时期的北来文化的影响或传播。其实,这种文化交流还可能有更多内容,更多表现,只是还没被考古发现。

(5)相对来说,北来文化的影响在岷江上游史前文化中,似乎表现特别明显。我们现在看到的多数情况都是,与宝墩文化相关或稍早的四川史前文化,可能和马家窑文化有更广泛的联系,甚至融合。这是因为马家窑文化彩陶较容易识别。我估计齐家文化时期也有南移的动向,只是至今还缺乏比较明确的资料。齐家文化与成都平原的宝墩文化大体相当,宝墩文化的早期可能比齐家文化还要早一些,因此它和马家窑文化发生直接联系也是有可能的。不过,现有材料反映并不直接、也不十分明晰,我们更倾向于,宝墩文化与岷江上游的营盘山、姜维城等类同马家窑文化的遗存有联系,但不是那么很直接发生关系的。这种关系可能要更复杂和间接些。

我们注意到,在马家窑文化—齐家文化盛行双耳陶器,其中也有一些唇沿饰绳纹、齿口、花边的陶器。双耳的造型风格,显然是马家窑文化以来甘青地区所流行的形式,并且影响到西南地区;而齿边花边口沿的陶器,似不能说是甘青地区最盛行的现象,而在四川盆地史前陶器中最盛行,因此我们判断,或许是四川新石器时代文化同时对于甘青地区史前陶器产生过影响。我们试提出这个推论,因目前还没有很深入地研究。这可能就是两地文化交流之间相互影响、双向互动作用的一个证据。

还有研究者注意到,南下的马家窑文化进入四川盆地时自身并没有带来细石器,岷江上游这些遗址出土的不少细石器,应该是盆地土著文化的一部分,而且极有可能受到川北细石器的影响。就是说,我们前面提到的,中子铺文化细石器,本来可能是北来的文化因素,它成为四川盆地土著文化的一种传统之后,又变成了再影响后来南下的北来文化的一种本地土著文化因素。学者上述这种看法,当然主要是因为考虑的是从甘肃中东部和南部的马家窑文化过来的北来文化,但如果考虑到西部的马家窑文化南移的可能,这种认识就会不同了。

综合前面资料,我们看到,川西北若干史前遗址都具有强烈的北来的文化因素,甚至有的文化性质就是马家窑文化。但同时也看到了它们很多又具有花边口沿、绳纹口沿、细石器等特征,又被认为是四川土著文化的表现。不过有的绳纹花边口沿,可能真是南下的马家窑文化自身带来的,未必是新接受四川土著文化的因素,如果说是,那么也是四川史前文化更早影响它的结果。南北文化交流的现象,其实可能更复杂,而四川盆地的考古工作还需要更大的发展,研究上也需要更多视角和更宽的视线。

四、鱼凫城的特殊性和重要性及其显著的学术地位与意义

1.再回到成都平原新石器时代文化和史前城址的问题上来。鱼凫城在成都平原的多座史前城址群中,它的形状就颇为特殊;相对而言,其下限年代又是较偏晚的。但是总体上,它还可以说仍然处在宝墩文化的最后阶段,是宝墩文化的一个十分重要的遗址。其中最重要的是它的第三期遗存。

一般认为,鱼凫城遗址的晚期遗存,基本上可以接上三星堆文化。就是说,鱼凫城遗址晚期(第三期)可能反映了宝墩文化向三星堆文化发展过渡和衔接的文化现象。

前面已经说道,三星堆文化和三星堆一期遗存是不同的文化性质,年代也有不小差距。三星堆一期和三星堆二期之间有距离,有缺环,不是连续的关系,而现在鱼凫城遗址的第三期遗存,大致可以填补这种距离,使宝墩文化与三星堆文化之间构成了比较连续的文化发展的关系。

研究者一般都看到了鱼凫城遗址的出土遗存资料所反映的这种过渡性质和文化内涵,但是对于这种遗存是否可以作为单独的一个文化类型看待,意见并不完全相同。一些研究者认为可以分出来作为一个过渡类型的文化,称为鱼凫村文化,或鱼凫村三期文化。另一些研究者还是把它作为宝墩文化的一个部分看待,认为只是属于宝墩文化的晚期阶段。实际上,坦率地说,由于有了三星堆文化二期的成分进入,这些因素使这个阶段,已经不适宜还作为宝墩文化的四期遗存来看待了,或者作为一个新时期,或命名为一个新的文化似乎比较更合理一些(但是,从考古学观察,必须明确,这些三星堆文化的进入,是新的文化因素?还是三星堆文化扰乱了原有的宝墩文化第四期的地层,四期遗存只是一种残留?这是判断鱼凫村第三期遗存是新的文化还是被扰乱的文化的一个问题关键)。因此,我们比较赞同把这个文化期分出来,命名为鱼凫村文化的观点。当然,鱼凫村文化只是代表鱼凫城遗址的第三期文化遗存,而不包括一二期遗存。

雷雨先生整理研究了三星堆遗址的资料后,也提出了类似的观点,而且还公布了在整理过程中发现的一些新情况,就是三星堆二期偏晚阶段的遗存中,仍然也存在一定数量的宝墩文化晚期的器物。就是说,宝墩文化因素在三星堆文化时期仍然保持了相当的时间。这样看来,这种过渡阶段并不是一下子就消失了的。同样,这里也要提出和上面一样的分析思考,看看这些宝墩文化器物是因为一期文化地层被扰乱而残存的遗物,还是一种文化因素的延续保持的遗留?

总之,鱼凫村文化的提出,解决了宝墩文化与三星堆文化之间的过渡问题,也解决了三星堆一期与二期之间的,长期困扰学者们的这个缺环问题。这是鱼凫城遗址发掘所具有的非常重要的学术意义,是学术认识上的一次大跨越。

2.在四川古史传说中的鱼凫,现代解读有鱼凫氏或鱼凫世、鱼凫王等称谓,许多学者把它看成远古部族的开世领袖,这样看是有道理的,也符合历史辩证法。有的学者还从三星堆、金沙等出土文物上考释了鱼凫图像徽识,分析了相关鱼鸟造型的器物,这些探讨也具有探索意义,值得赞赏。考古学资料确实也有一个考释、辨识的解读过程。当然,历史传说与考古现象能否直接对应起来,还是一个需要我们做许多功课和努力的大工程。

鱼凫城是否就是古史传说中鱼凫的城,这要有相当充分的考古学证据才能够最后下结论。我们不主张现在就极为肯定地认为鱼凫城即是鱼凫王朝的都城,尽管鱼凫城必定是宝墩文化或鱼凫村文化时期的一个中心聚落,不过太急于指认,或难免失误。我们把它多做一些分析研究和考古发掘,才是最急迫而且有意义的事情。

目前来看,整个四川盆地,包括成都平原,新石器时代文化的发现和研究虽然早已经有了长足的进步,但是平心而论,细致观察和分析,无论发现的资料和研究的深入,特别是在多学科的研究上,都还远远不够。缺乏成系统的全面系列的考古遗存资料,尤其缺乏年代更早的考古发现,这是四川远古史研究中的不足。没有大量实证的考古资料,因而对古史传说的探讨也就显得纷繁困扰、无所适从,造成学术乏力。

从现有的成都平原8座史前城址看,它们分布上的关系、时间上的关系,都需要思考其是否具有规律性。这些城址群是中心性的聚落,但不是聚落群的全部。所以成都平原新石器时代考古的工作目标,还要探寻更多和更早的遗址群(也包括史前城址),去发现成系列的史前遗址和文化遗存。这样,巴蜀古史的实证才有更坚实的基础。

我们比较乐观地估计,成都平原应该还有未发现的城址存在,也可能还有已经湮没消失的城址,四川盆地更有许多有待发现的史前遗址和丰富的文化遗存。这给成都和四川的史前考古带来了很大的机遇。

(作者单位:中国社会科学院考古研究所)

第13章 温江境内先秦时期考古学文化遗存的发现、发掘及初步认识

第一章 温江境内先秦时期考古学文化遗存的发现、发掘及初步认识

刘雨茂 杨占风

温江县原为温江地区行署所在地,1983年撤区并市后归为成都市管辖,2002年改为成都市的一个行政区。其地东临青羊区,南毗双流,西衔崇州,北接郫县、都江堰,处于成都平原的腹心地带。境内地势平坦,无山无丘,呈西北东南走向,金马河、杨柳河、江安河、清水河四河并流自西北向东南穿境而过,属亚热带湿润气候,雨量充沛,土地肥美,“膏腴之地”、“金温江”之美名享誉海内外。这种得天独厚的自然地理条件,使其从古至今一直都是人类生产栖息的理想之地。

一、发现、发掘及研究简史

温江境内的先秦时期考古工作大致以2002年为界限,经历了由点到面两个重要的阶段。

第一阶段,1964~2002年。通过鱼凫村遗址的调查与试掘,对温江境内的先秦文化遗存有了初步认识。

1964年,四川联合大学历史系考古教研室调查、确认了鱼凫村遗址,标志着温江境内先秦时期考古工作起步,然而此后该地区的考古工作基本停滞不前。进入20世纪80年代,随着三星堆遗址发掘与认识的不断深入,因探索三星堆文化源头乃至整个成都平原古代文化面貌研究的需要,温江境内先秦时期的考古调查和发掘逐渐引起学界的重视。1996年秋,成都市文物考古工作队、四川联合大学历史系考古教研室、温江县文管所联合对鱼凫村遗址进行了较为详细的调查,并进行了试掘,发掘者将该遗址分为三期,并认为“鱼凫村遗址第一、二期与宝墩遗址、月亮湾下层遗存和三星堆第一期年代大致相当,或略有早晚”,“鱼凫村遗址第三期晚于三星堆第一期,而早于三星堆第二期”。1998年,蒋成、李明斌先生又撰文对遗址的分期、年代、选址、布局等进行了较为详细的阐释。以上考古发现及研究对温江境内乃至成都平原先秦时期考古学文化序列的建立有着重要意义。

同类推荐
  • 古代兵勇

    古代兵勇

    《中国文化知识读本》是在传播中华五千年优秀传统文化,提高全民文化修养的大型知识读本。《中国古代军事史话:古代兵勇》为丛书之一,介绍古代兵勇的有关内容。《中国古代军事史话:古代兵勇》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。点点滴滴的文化知识仿佛颗颗繁星,组成了灿烂辉煌的中国文化的天穹。能为弘扬中华五千年优秀传统文化、增强各民族团结、构建社会主义和谐社会尽一份绵薄之力。
  • 中华成语故事(亨)

    中华成语故事(亨)

    中华成语源远流长,是中华民族五千年文明的一枝奇葩,是汉语的重要组成部分,集丰富的历史知识和浓郁的文化色彩于一体,是我国光辉灿烂的文化瑰宝,青少年熟练地掌握大量成语,不仅可以使语句精练,条理清晰,还能懂得许多做人的道理,对今后驾驭语言文字和具体写作都有很大的帮助,该书甄选的成语艺术性、思想性、故事性强,且在当代使用频繁,十分适合中小学生阅读。
  • 东方文化西传及其对近代欧洲的影响

    东方文化西传及其对近代欧洲的影响

    人们在考察东西方文化互动以及交流时,比较多地注意到了近代西欧文化向东方传播的趋势,这股文化潮流的东向移动,被谓之“西学东渐”,在回顾中世纪东方文化西传的历史之后,我们不得不作这样的认识:所谓“西学东渐”的“西学”是富含经欧人吸收、改造、沿袭的东方文化成分特质的欧洲新文化思潮,“东渐”则又寓示着东方文化某种程度的回归,站在这个基点上,“全盘西化”等提法显然都是欠妥的,犯了出口布料,经人加工为成衣,又被视为洋货进口同样的错误。
  • 善文化宝典

    善文化宝典

    张刚忍编著的《善文化宝典》是善文化系列丛书之一,本书收录了关于“善”的名言一百句、“善”的故事一百篇,用这种方式来宣扬“善”,使更多的人通过图书了解“善”、认识“善”、践行“善”,对弘扬传承民族文化,具有非常积极的意义。
  • 中国人的德性

    中国人的德性

    切斯特·何尔康比在中国居住多年,几乎与中国各个角落、各个阶层的人们都有过接触,甚至与一些人建立了亲密友好的关系。他声称自己在书中所展示的是接触和了解中国社会时所得到的“几点心得和体会”。
热门推荐
  • 天降倾城妃

    天降倾城妃

    你从不曾说过你爱我,醒悟之时才知道,原来你已经将我爱入了骨髓,而我却浑然不知。——宸王妃传闻他冷酷无情、少言寡笑、有着洁癖,却唯独对穿越而来的她宠得无法无天。从入王府开始,她就将他视作洪水猛兽,想方设法从他身边逃开,他却一次次不厌其烦地将她抓回去,冷言警告:“记住!安分一点!”****一道圣旨,让她不得不嫁给谁都想嫁,唯独她不想嫁的冷冰冰的宸王。他知道她的心,却从不言明。新婚几月,他就和别人在外出双入对,她立即休书呈上。某男淡定如神:“哦?罪名是什么?”某女叉腰愤怒:“七出之条!”某男扬起一抹邪笑:“哪一条。”某女喷火:“每一条!!”****一次误会,她远走他方,他却发了疯般不顾一切地找她,扬言:即使掘地三尺,也要把他的王妃找出来。当得知她在雪月国时,他竟不顾圣旨,举兵攻向雪月国,准备将夺走他挚爱的人挫骨扬灰。****
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 日月

    日月

    安意如用纯美散文式语言写成的一部长篇小说。一个久居北京的藏地青年三十余年人世沉浮的心灵史,讲述了主人公在西藏被收养,到北京生活和学习,融入现代大都市,求学经商,经历情感挫折,渐渐迷失自我,最终重回西藏,寻根故土的完整过程,是一个关于成长、超越、觉悟的故事。本书也是一曲融宿命与情感,历史与现实于一体的人生咏叹,故事主人公索南次仁(尹长生)的此生,恰似仓央嘉措的今世。仓央嘉措虽未在书中真实出现,但却像一个符号,贯穿了全书的始终。小说中,现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。作者亦把书中人物的命运与自己对宗教的理解和感悟相结合,使作品具有了非常深厚的哲理内涵……
  • 恶魔欺负我

    恶魔欺负我

    简直就是恶魔嘛!不就是长得帅了一点,比别人酷了一点吗?有什么了不起的,居然可以这样欺负别人。猫猫个咪的,恶魔你就放马过来吧,本姑娘才不会害怕呢。可是,为什么还是有些小小的心动呢。
  • 抱怨是最好的礼物:创造持续竞争优势的顾客满意学

    抱怨是最好的礼物:创造持续竞争优势的顾客满意学

    国内业者如何赢得顾客青睐,获取顾客的忠诚,已是一个关乎生死存亡,国外业者正在大潜进入本国市场之际,能否永续经营的重要课题。本书首先以何谓顾客谈起,主张应从心理与行为两方面落实顾客满意,并关注员工满意的问题,强调顾客满意与员工满意双管齐下,才能创造企业生存的利润。书中跳脱了礼貌,又逢中国加入WTO,技巧的论述与一般概念的讲授,而从经营哲学,经营理念,经营策略的层面,为为者提供了许多具体可行的顾客满意成功之道。全书架构完整,立论精确,在全球景气持续低迷,总结了作者十年的辅导经验与学理涵养,而且没有太多的专有名词,浅显易懂,平易近人,是E世纪业者学习顾客满意经营不可多得的入门宝典
  • 空速星痕

    空速星痕

    【小三新书《阴阳冕》已经注册】将会在本周日,斗罗大陆结束的同时开始上传更新,麻烦大家先收藏、推荐一下,谢谢。阴阳冕书号:1436015下面的直通车也可以直接点过去。【小三出品,必属精品,全新设定,酬谢书友】
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 不太平的太平间

    不太平的太平间

    也许是医院里太多游离于死神和凡间的人,所以黑暗的力量特别浓,尤其在停放尸体的太平间,这里静得可以听见死人的呼吸和每一阵轻风,也许是因为这里口粮充足,环境幽人,所以特别容易招一些灵界的东西……
  • 快乐生活一本通

    快乐生活一本通

    本书内容包括:服饰巧搭配、美容小技巧、烹饪小窍门、养生小秘方、居家巧安排、理财有高招等。
  • 倾城王妃:美男别跑

    倾城王妃:美男别跑

    只因她偷了条手链,就被妖孽王爷胁迫嫁给她!他为了争夺权利,把她卷入宫廷争斗!冷酷门主为她甘愿付出一切!风流剑客不惜生命,救她于危难!……她不过是想过平凡的生活,却次次陷于阴谋纷争里,生死茫茫,谁才能与她白首不相离……