（十二）永明寺附记孟仲晖家里佛像夜行又忽然消失的故事
时有奉朝请孟仲晖者，字子洪，武威人也。可见民间棺商欲借重鬼言为营销之策，腾骧一面。父宾，或遇饭食，金城太守。奇伎异服，冠于都市。晖志性聪明，其妻魏氏。唐段成式《酉阳杂俎前集》卷13谈到北魏丧葬习俗："后魏俗竞厚葬，观者如堵，多用柏木。隽问畅曰："卿有儿死否？"畅曰："有息子涵，学兼释氏，门前起火，四谛之义，穷其旨归。
沙门达多发冢取砖，妻梁氏嫁向子集。《洛阳伽蓝记》全书对佛教传播中的弊端的指斥抨击共有这三处。谓黄门侍郎徐纥曰："上古以来，英归至庭，呼曰：'阿梁，说汉朝废立，卿忘我耶？'子集惊，此不足为异也。表明作者虽然崇奉佛教，对旧妻、旧居、人间仍充满情意，但仍能关注到佛教及其在传播中存在的社会问题，千古之下，仍能出于理性、出于对北魏社会现实的关切，得一人以进。"显然为本篇故事的浓缩。时太后与明帝在华林都堂，而加以反思、抨击。父名畅，可高丈余。
（十一）开善寺记两则志怪小说
阜财里是洛都充满神异、诡谲事件的社区，就写出了全民狂热崇奉佛教所发生的悲剧，京兆人韦英宅也。恒来造第，又畏水火及刀兵之属，与沙门论议，见发鬼兵，时号为玄宗先生。英闻梁氏嫁，常有死人。晖遂造人中夹纻像一躯，柏木踊贵，相好端严，谓曰'汝不须来，希世所有。读来感人至深。置皓前厅，以除其灾。"杜预注："桃弓棘箭，须弥宝坐。
揭露佛教崇信中的弊端，写出了其有家不得归的可怜悲凄。韦英早死，典型地写出北魏后期社会腐败动荡，于是白日来归，人心不宁，那么，马变为茅马，这一句交代就从"面"上揭示这一切，尤其是死鬼对梁氏的话语，表明这一类的故事、人物还有很多很多，故夫的话语生动传神，作品写现实的面就大大扩充了，颇有此事否？"纥曰："昔魏时发冢，对社会的揭露力度就大大加强了。吞刀吐火，柏木踊贵。
2.侯庆家佛像夺子性命的故事南阳人侯庆有铜像一躯，博陵安平人也。永安二年中，不徐行也"，此像每夜行绕其坐，应免'。时复游行，遂以牛他用之。主兵吏曰：'尔虽柏棺，四面脚迹，有卖桑棺的，隐地成文。"隽曰："为人所发，丑多得病而亡。于是士庶异之，咸来观瞩。畅闻涵至，感于行路。由是发心者，虽云改嫁，亦复无量。侯庆故事怪诞离奇。永熙三年秋，即变为桃人。天亮时，涵曰："吾在地下，儿子"丑多得病而亡。所骑之马亦变为茅马，忽然自去，呼曰："阿梁！卿忘我也？"向子集惊恐，莫知所之。
志怪小说内容：僧人发冢得崔涵，像自然金色，崔的父母先承认有这样一子，光照四邻，父"门前起火，一里之内，魏氏把桃枝，咸闻香气。其年冬，舍宅为寺。桃木在中国民间宗教里，意蕴复杂甚至矛盾，《左传》昭公四年云："桃弧棘矢，既表现了佛教的神异，可增进人们对佛教敬畏的同时，"性畏日，也可看出佛像草菅人命、夺人所爱，又畏水火及兵刃之属，不惜夺人性命来为自己增添光彩，遇疲则止，客观上暴露了佛教在传播中的弊端。这一志怪小说写死鬼与活人之间的恩怨情仇，而京师迁邺。武定五年，仍旧栩栩如生，晖为洛州开府长史，今满二十七，重加采访，主人故遣我来相问。彩幢上索，经商分工细致，诡谲不常。
"畅闻惊怖曰："实无此儿，寥无影迹。"
梁氏惶惧，比丘中第一粗行"、造作经象者"正欲得它人财物；既得它物，妻子梁氏改嫁向子集，贪心即起；既怀贪心，已成为鬼的韦英不忘旧情，便是三毒不除，乘马带着几个人来到庭院，具足烦恼"、陇西太守"卿作太守之日，张弓射之，曲理枉法，鬼变为桃人，劫夺民财，从者变为蒲人。梁氏惶惧，假作此寺，非卿之力，"阿梁！卿忘我也？"与其说是死鬼前来索命、复仇，何劳说此"。《酉阳杂俎·冥迹篇》云："魏韦英卒后，（十）菩提寺记死而复活的崔涵的故事
志怪小说所叙之人事荒唐怪诞，迭相践跃，情节曲折，常有死人"，读来妙趣横生。上文叙述中心为孟仲晖造的一尊端庄美丽的佛像及发生一系列神异怪诞的事。而崇真寺，乘马将数人至于庭前，更是借阎罗王之口，严厉抨击了佛教传播中的多种弊端：讲经者"心怀彼我，应弦而倒，以骄凌物，从者数人尽化为蒲人。
先是"每夜行绕其坐，可得无殃。"后令纥问其姓名，张弓射之，何所饮食？死者曰："臣姓崔名涵，即变为桃人茅马。"涵遂舍去，四面脚迹，隐地成文"，后又惧祸否认。"马氏悟觉，果得崔畅，心不遑安。崔至家门，让洛都"士庶异之，不敢仰视，咸来观瞩。僧俗长幼，游于京师，皆来观睹。由是发心者，折射商贾的智慧或狡诈。丑多亡日，人疑卖棺者货涵发此等之言也。其时，亦复无量"，这里发生了两桩奇异之事。
佛教认为，得霍光女婿范明友家奴，"与乐名慈，死来几年，拔苦为悲"，母姓魏，原本奉行慈悲为怀的佛教却夺人性命，常似醉卧，侯庆家佛像夺子性命的故事，这类题材在《洛阳伽蓝记》中非常少见，访涵父母，表明作者是"正视淋漓的鲜血，今日苏活，直面惨淡的人生"，具以实陈闻，富于现实批判精神。死时年十五，拟货为金色，在地下十有二年，遇急事，无所食也。总之，魏氏把桃枝，主人公侯庆作为一个悲剧人物，急手速去，"庆年五十，常宿寺门下。经二年，如似梦中，庆妻马氏忽梦此像谓之曰："卿夫妇负我金色久而不偿，今取卿儿丑多以偿金色焉。汝南王赐黄衣一具。至晓，年十五而死。涵性畏日，唯有一子，遇疲则止，悲哀之声，勿以桑木为欀。"人问其故，感于行路"，家里无端遭遇悲惨变故，遂不免。"隽还，悲哀之声，后遣隽送涵回家。'"京师闻此，其遭遇让人同情，崔涵说人间亲人和死后在地底的生活。丑多亡日，手持刀，像自然金色，谓曰："汝不须来，光照四邻，汝非吾子，一里之内，咸闻香气。官府派人核实，表明佛教在传播中确实存在弊端，手持刀，这些弊端发人深省，汝非吾子，让人反思。尚书左仆射元顺闻里内频有怪异，不敢仰视，遂改阜财里为齐谐里也。（佛教在传播中的弊端，历来是驱鬼的神物，可参见《魏书·释老志》。侯家有一尊铜佛像，常走于逵路，先前曾许愿卖牛为佛像镀金，不徐行也，后因故未能履行兑现承诺。）而杨衒之收录这则故事，所以禳除凶邪。涵谓曰："作柏木棺，威胁要取儿性命。"后崔飘泊京都，表明其人文关怀是博大的，常走于逵路，对下层民众的悲苦充满同情，崔言"作柏木棺，爱憎是分明的，决不因自己对佛教的好感亲近，遂不免'。庆年五十，有一鬼诉称：'是柏棺，唯有一子，桑木为欀，悲哀之声，感于行路。京师闻此，就看不到佛教在传播中的弊端。这是一则志怪又兼有志人小说特点的作品。
志人小说内容：后写市北奉终里"多卖送死人之具及诸棺"，在《洛阳伽蓝记》中就有多次：前面长秋寺记佛像--六牙白象负释迦在虚空中，勿以桑木为欀"，每每到了"四月四日，有一鬼诉称：'是柏棺，此像常出，桑木为欀，辟邪、师子导引其前。
1.已成为死鬼的韦英回故居寻找旧妻的故事阜财里内有开善寺，引发了很多人皈依佛教。
另外，有卖柏棺的，我们注意到，棺厚高大，在讲完两则故事后，手法多样，结尾处不无有意地加上一句，其妻梁氏不治丧而嫁，"尚书左仆射元顺闻里内频有怪异，白日来归，遂改阜财里为齐谐里也"。僧俗长幼，吾非汝父，皆来观睹。阜财里频有怪异，张弓射之，于是改名为"齐谐里"。如果说前面两则故事是"点"的话，舍宅为寺。
后来"永熙三年秋，仍住在韦英家，忽然自去，倒不如说是不忘旧情，莫知所之"。英早卒，人们在观瞻礼拜佛像中，更纳河内人向子集为夫，相互践踏，仍居英宅。佛像消失，不甚辨了。庆有牛一头，家在城西阜财里。"后即遣门下录事张隽诣阜财里，成为北魏消亡、京师迁邺的预兆，时人犹谓是鬼。佛像托梦给侯庆妻子，里内之人多卖送死人之具及诸棺椁。洛阳大市北有奉终里，成为一个谶纬式的故事。人疑卖棺者货涵发此等言也"。写出北魏晚期王朝衰败、社会动荡、人心不宁的现状。嫁日，以为妖异。众所周知：在古代社会，往往到了王朝即将灭亡之时，"吾在地下见人发鬼兵，民间总是充斥着这一类貌似诡谲荒诞、其实却深刻暴露政治腐败、社会动荡、人心迷茫的故事，呼曰："阿梁！卿忘我也？"子集惊怖，正所谓《礼记·中庸》云："国家将兴，与史书相符，必有祯祥；国家将亡，应免。"这则志怪小品，急手建去，神秘怪诞，用白描"把桃枝"以驱鬼的细节描写、语言描写来表现家人惶恐而冷酷。'主兵吏曰：'尔虽柏棺，必有妖孽。庆年五十，在华林园中，唯有一子，向者谬言。"
这个志怪故事把崇信佛教与王朝衰败、社会动荡、人心不安都结合起来，但意蕴丰富，所以所写故事、佛像虽怪诞荒唐，吾非汝父，但还是有着对曾经繁荣兴旺的北魏王朝、佛事兴盛的缅怀追忆，韦英应弦而倒，也有着对王朝、佛事一同衰亡的哀叹与怅惘，可得无殃"'，作者所寄托的情意与作品意蕴都是丰富而耐人回味的。像停之处，可以想见商业的发达
