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第10章 从灵活多样的抒情议论看作者心声的传达(3)

(三)借巧妙的对比反差来间接抒发

对比是一种古老的思辨、叙写手法,简洁有力,左思咏史诗《郁郁涧底松》就全用此手法来表现。

在《洛阳伽蓝记》中的对比手法如卷一景乐寺。景乐寺先后为文献王、汝南王所有,鼎盛时这里"雕刻巧妙,冠绝一时。堂庑周环,曲房连接,轻条拂户,花蕊被庭。至于六斋,常设女乐,歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神","召诸音乐,逞伎寺内。奇禽怪兽,舞抃殿庭。飞空幻惑,世所未睹。异端奇术,总萃其中。剥驴投井,植枣种瓜,须臾之间,皆得食之。士女观者,目乱睛迷"。是佛寺,更是歌舞升平的人间乐园,但在衰微时"百姓出入,无复限碍......自建义已后,京师频有大兵,此戏遂隐也"。先用辞赋多方铺陈渲染手法,详写昔日繁盛、佛事热闹,然后加上冷冷一句,大乱后这一切都荡然无存。音乐似在耳边,舞姿与离奇幻术尚在眼前,但却什么都没有了,只留下残破死寂的舞台,曾经的演员观众都隐去,岁月成了最伟大的导演。

又如写王子坊。作者用多重对比:景物风光的盛衰对比,元琛富贵无比与才能平庸的对比,元琛、元融的贪婪与崔光的清廉对比,元琛、元融的一味贪婪却最终一无所得备受嘲弄的对比等,杨衒之的确是"狙击之辣手",平平实实地叙说,最锋利的抨击讽刺蕴含其中。如景物风光的盛衰对比,北魏鼎盛时"于是帝族王侯,外戚公主,擅山海之富,居川林之饶。争修园宅,互相夸竞。崇门丰室,洞户连房,飞馆生风,重楼起雾。高台芳榭,家家而筑;花林曲池,园园而有。莫不桃李夏绿,竹柏冬青"。衰败后"经河阴之役,诸元歼尽,王侯第宅,多题为寺。寿丘里闾,列刹相望,祗洹郁起,宝塔高凌"。

(四)借对中国文物的叙述、人物的应答来间接抒发热爱乡邦之情

如宋云在于阗国见佛像佛塔边"悬彩幡盖,亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书,云太和十九年、景明二年、延昌二年。唯有一幡,观其年号,是姚兴时幡"。宋云在乌场国,"国王见宋云,云大魏使来,膜拜受诏书。闻太后崇奉佛法,即面东合掌,遥心顶礼。遣解魏语人问宋云曰:卿是日出人也?宋云答曰:我国东界有大海水,日出其中,实如来旨。"王又问曰:"彼国出圣人否?宋云具说周、孔、庄、老之德;次序蓬莱山上银阙金堂,神仙圣人并在其上;说管辂善卜,华佗治病,左慈方术;如此之事,分别说之。王曰:若如卿言,即是佛国,我当命终,愿生彼国。"这里完整记录了宋云与乌场国国王的问答,借宋云的答话与国王对北魏王朝的崇敬向往来彰显北魏社会、文化之兴盛。

(五)借细致地状物、把握人物瞬间心理来间接抒发对释迦牟尼的崇敬和对祖国的眷恋、热爱

如宋云与惠生在乌场国,"寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初,如来在乌场国行化,龙王嗔怒,兴大风雨,佛僧迦梨,表里通湿。雨止,佛在石下东面而坐,晒袈裟。年岁虽久,彪炳若新。非直条缝明见,至于细缕亦彰。乍往观之,如似未彻,假令刮削,其文转明。佛坐处及晒衣所,并有塔记"。细真切写佛教圣迹,注重细节描摹,可见二人内心充满对释迦牟尼的崇敬、缅怀等丰富情意。这类写法还有很多,如写不肯西顾的佛金像、佛影、佛嚼杨枝处、佛剥皮为纸、折骨为笔处,佛舍儿女处,佛舍头施人处等等,是为借细致状物来间接抒情,宗教意味十分浓厚,也写出释迦牟尼的博大、慈爱、担负人类苦难、勇于自我牺牲的感人形象。

惠生在乾陀罗城,这里的雀离浮图南有一石塔,"甚有神变,能与世人表吉凶。以指触之,若吉者,金铃鸣应;若凶者,假令人摇撼,亦不肯鸣。惠生既在远国,恐不吉反,遂礼神塔,乞求一验。于是以指触之,铃即鸣应。得此验,用慰私心,后果得吉反"。写惠生瞬间的矛盾心理:既充满能平安回到祖国的渴望,又害怕得到的是凶兆不能平安回国,借叙事、写人物心理来间接抒发身在异国他乡却心向祖国的情意。

三、直接与间接吐露心声的结合

杨衒之在《序》中回忆到,"逮皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥繁,法教愈盛。王侯贵臣,弃象马如脱屣;庶士豪家,舍资财若遗迹。于是昭提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞摹山中之影;金剎与灵台比高,广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣,土被朱紫而已哉!暨永熙多难,皇舆迁邺,诸寺僧尼,亦与时徙。至武定五年,岁在丁卯,余因行役,重览洛阳。城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟。墙被蒿艾,巷罗荆棘,野兽穴于荒阶,山鸟巢于庭树。游儿牧竖,踯躅于九逵;农夫耕稼,艺黍于双阙。麦秀之感,非独殷墟;黍离之悲,信哉周室!京城表里,凡有一千余寺,今日寮廓,钟声罕闻。恐后世无传,故撰斯记。"

这段文字,先对比描写昔日佛寺之盛、而今之衰,强烈的对比反差本身就蕴含着作者的感怀,是为间接式抒情议论。值得注意的是:对比反差手法写起来十分简洁有力,在古代有很悠久的历史,运用范围也很广,广泛地见于古典咏史、纪行体文学,特别是饱含王朝更替、遗民怀旧情趣的作品,如《诗经*黍离》、鲍照《芜城赋》、李清照《金石录后序》、孟元老《东京梦华录》、周密《武林旧事》、张岱《西湖梦》和《陶庵梦忆》等......

这样的写法,在当时的佛教文献中还有:

社会太平安乐时,佛寺"地兼爽垲,比竹林而□丽;寺带良田,匹鹿苑而殊□。花果氤氲,桂兰绮合,灵芝勺药,布护阶廷,房庑周通。......□楼交葛,甍铎参差。羽翮翳林,谛听妙响;鸳鸾双树,玩好真音。至于青风朗扇,钟声相和。莫觉擅指,合掌南无。游历四禅之境,观入三脱之中,内安万练之僧,招精进之士,银炉鼓炎,百和腾烟,锡响赞声"。(见《全北齐文比丘僧道略等造神碑尊像铭》。)

而历经动荡后,佛寺则"□邑为豺狼之窟,皇居成战斗之场,四海分崩,八宏沦丧,人物将尽。......皇舆□□□□□移,恐洛遂空,城寺□毁。铜驼之术,无复连镳,金马之门,宁闻待诏,荒凉宫室,禾黍生悲;寂寞池台,丘墟流叹。......□庐易毁,簷薨倾□,结构崩颓,驳癣上于雕梁,青苔衣于藻井。游尘积座,等形住于慧禅;草莽生怀,□神留于智崇。行□□□□□□枯□□之内菊为茂草。......俄见绣雉飞于梁□,文狸起于□中,叹净宫之雕毁,嗟伽蓝之落构,永言旧事,思用修复"。(《全北齐文冯翊王修平等寺碑》。按:文中"□"表漏文或已模糊不清的字。)

看来,元魏的灭亡、洛都的残破凋零,已是时代共同的哀伤。

总之,《洛阳伽蓝记》在表达作者心声时,十分灵活多样:或含蓄婉转,或直截了当,或直接、间接抒发相结合;以间接抒发为主,行文清丽含蓄,给读者较大的想象和回味余地,以直接抒发作者的爱憎分明,其内心世界磊落光明。《洛阳伽蓝记》在情意的抒写、文字的表现力上都是高超巧妙的,对"隐"与"显"、"出"与"入"的分寸把握得恰到好处,值得今人好好揣摩。

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