登陆注册
1045300000001

第1章 《洛阳伽蓝记》二重复合主题论(1)

杨衒之《洛阳伽蓝记》的主题是二重复合主题,即全书完整地记录了元魏王朝都洛时期国力以及佛教从鼎盛走向衰亡的全过程,今昔对比,兴衰对比,从而深情婉转地为元魏王朝的命运与佛教盛衰演奏了一曲动人的挽歌,以清丽、感人的文字把元魏王朝渐行渐远的历史背影、把佛教曾经的繁荣与衰败都完整地记录下来,将作者的史家笔墨、诗人深情以及曾经亲历的一切传达给后人。

《洛阳伽蓝记》有独特的魅力和多方面的趣味,其反映的社会文化生活是立体、多层次的,既有北魏历史大走向,尤其是北魏后期那繁荣又充满动荡不安的大历史,有记录宏大历史的史家抱负、卓越的叙事才能和语言技巧,并深情地关注一座座佛寺的兴衰,关注市井细民的吃穿住行、喜怒哀乐。对那元魏洛都的一切,作者绵绵追忆,娓娓倾诉,用清丽、平实、动人的语言来叙事、写人、状物,从而把那元魏洛都已渐渐远逝的背影留了下来,让后人继续去感怀,去沉思。作者笔下的元魏洛都生活是那么的丰富动人,所记录的社会生活、文化生活是那么广泛,全书自始至终都充满着人文关怀,所展现的元魏洛都社会文化生活图景完全就是一幅《清明上河图》。

正如美国学者余国藩评价伟大史学家司马迁及其《史记》是"以文字对抗时间的毁灭性"一样,杨衒之及其《洛阳伽蓝记》也是以作者的追忆与文字,来对抗时间长河对元魏一切人、事、物的毁灭,从而保存了对元魏王朝与佛教的记忆。班固《汉书》评司马迁说:"然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。"此也可用来评价杨衒之。

杨衒之眼光博大,以一种百科全书式的抱负、笔法来叙写元魏洛都的一切,用情婉转、细腻、深厚,行文畅达、清丽,感人至深。杨衒之的为人与思想情趣,我们觉得近于清人评价《颜氏家训》的作者--颜之推:黄叔琳"人之爱其子孙也,何所不至哉!爱之深,故虑焉而周;虑之周,故语焉而详"。《颜氏家训》的魅力在于"其谊正,其意备。其为言也,近而不俚,切而不激",卢文弨看重其"委曲近情,纤悉周备"。杨衒之深爱元魏,元魏已亡,只有深情回忆,理性反思,婉转倾诉,才能在心底、在文字中让元魏复活。所以,《洛阳伽蓝记》完全可以与古代中国本土的司马迁的《史记》、班固的《汉书》、曹雪芹的《红楼梦》,西方丹纳的《艺术哲学》、布克哈特的《意大利文艺复兴时期的艺术》、韦尔斯的《人类文明史纲》、谢和耐的《中国社会史》、《蒙元入侵前夜的中国日常生活》、20世纪法国年鉴学派布罗代尔的《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》等记载广阔而又深细的社会文化生活著作相媲美。

我们先从《洛阳伽蓝记》文本出发,来论证其为二重主题。

一、从《洛阳伽蓝记·序》看《洛阳伽蓝记》主题

徐师曾《文体明辨》认为,序文"其为体有二,一曰议论,二曰叙事"。《洛阳伽蓝记·序》以叙事为主,兼抒情议论,是全书关乎主题的最重要文字。

先来看看《洛阳伽蓝记·序》前半部分:《三坟》、《五典》之说,九流百氏之言,并理在人区,而义兼天外。至于一乘二谛之原,三明六通之旨,西域备详,东土靡记。自项日感梦,满月流光,阳门饰豪眉之像,夜台图绀发之形,尔来奔竞,其风遂广。至晋永嘉,唯有寺四十二所。逮皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥繁,法教愈盛。王侯贵臣,弃象马如脱屣;庶士豪家,舍资财若遗迹。于是昭提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞摹山中之影;金剎与灵台比高,广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣,土被朱紫而已哉!暨永熙多难,皇舆迁邺,诸寺僧尼,亦与时徙。至武定五年,岁在丁卯,余因行役,重览洛阳。城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟。墙被蒿艾,巷罗荆棘,野兽穴于荒阶,山鸟巢于庭树。

游儿牧竖,踯躅于九逵;农夫耕老,艺黍于双阙。麦秀之感,非独殷墟;黍离之悲,信哉周室!京城表里,凡有一千余寺,今日寮廓,钟声罕闻。恐后世无传,故撰斯记。然寺数最多,不可遍写;今之所录,止大伽蓝,其中小者,取其祥异,世谛俗事,因而出之。先以城内为始,次及城外。表列门名,以远近为五篇。余才非著述,多有遗漏,后之君子,详其阙焉。这里追溯了佛教在洛阳古都兴起、发展、繁荣、衰败的经过,记载了从北魏高祖太和十七年(493)建都洛阳,至永熙三年(534)京师迁邺,北魏分裂为东魏、西魏的四十余年间的历史。描述了洛都佛寺兴衰两幅画面,倾诉了作者由此引出的浓郁情感,"麦秀之感,非独殷墟;黍离之悲,信哉周室"!交代了《洛阳伽蓝记》写作的动机、意图,并讲明了佛寺取舍的标准以及写作顺序。

作者先从时间角度切入,历时性展开叙述,从长时段来完整回顾了佛教在洛阳兴起与衰败历程:从东汉、西晋、北魏到东魏,即洛阳佛寺在东汉发生、西晋得到发展、北魏繁荣鼎盛而又急剧衰败、东魏已彻底颓败的历程。这样就为叙述元魏洛都王朝与佛事兴衰奠定了动态的时间背景,为浓墨重彩叙写元魏打下了坚实的底子;暗示了北魏作为华夏历史文化继承者的地位,突出元魏都城洛阳是汉魏晋古都的一脉相承,从而与南朝政权争正统,为元魏王朝争得作为华夏文化继承者的地位与自信,表明元魏的政治与文化是上承东汉、西晋的,是一脉相承的。

序言叙述的重点当然是元魏时期即北魏后期,序中完整回忆了迁都洛阳、北魏亡后东魏迁都邺城、东魏武定五年(547)作者重游洛阳旧都的全过程,写前后三个时间段,分别描述了鼎盛与衰败两种景观。从元魏由平城迁都洛阳开始,到元魏灭亡、东魏迁都邺城结束,完整展现元魏后期的历史。而在这一时期,佛事的兴衰恰与王朝后期的兴衰同步:王朝兴则佛事兴,王朝衰败则佛事衰落。

最盛时,洛阳佛宇多到"一千三百六十七所":"逮皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥繁,法教愈盛。王侯贵臣,弃象马如脱屣;庶士豪家,舍资财若遗迹。于是昭提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞摹山中之影;金剎与灵台比高,广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣,土被朱紫而已哉!"

这里作者将王朝建筑景观与佛寺建筑景观完全并在一起来写,王朝建筑景观与宗教佛寺景观构成佛、俗二元景观,"金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮",金刹、广殿与灵台、阿房并列,既客观呈现了王朝、佛事繁荣的景象,写出宫殿建筑佛寺建筑共同的富丽,还暗示了王朝与佛事一同鼎盛的局面,从而写出北魏王朝国力、佛事的兴盛,几乎全民崇信佛教,佛教建筑林立富丽,展现元魏宗教的浓厚气氛。这里的叙写都是作者在深情的缅怀中写出的,因为王朝与佛事鼎盛的画面早已荡然无存,一切都只在记忆里,在作者清丽的文字中。

元魏后期,洛阳历经五次浩劫,最惨烈的是第一次,即尔朱荣于528年发动"河阴之变"。尔朱荣诱骗当时执掌朝政的胡太后、少帝和一千三百名王公大臣出城,将其全部屠杀。陈爽《"河阴之变"考论》(刊于《中国社会科学院历史研究所学刊》第4辑的论文)有比较详细的考察,而刘卫东、臧瑞平的《墓志谈"河阴之难"》,则通过造像题记等文物,详细考证死于"河阴之变"的王公贵戚。这些著述都有益于今人体认"河阴之变"的触目惊心与危害。

第二次是元颢入洛阳(约529年),"所统南兵,凌窃市里"。第三次则是尔朱兆攻洛阳(530年),幽禁皇帝于永宁寺,并"扑杀皇子,污辱妃嫔,纵兵虏掠"。第四是高欢(496-547年)以勤王的名义攻打洛阳,杀死尔朱兆。第五次是高欢与孝武帝(532-534年在位)冲突,再次进攻洛阳,孝武帝带随从万余人逃奔关西;高欢于534年立善见为孝静帝(534-549年在位),并迁都邺城,约四十万户洛阳居民同迁至邺,其中包括绝大多数朝中高官。

历经浩劫的洛阳在孝静天平元年(534)迁都邺城时,"余寺四百二十一所"。至武定五年,作者重览洛阳时,佛寺凋零残破,已是:"暨永熙多难,皇舆迁邺,诸寺僧尼,亦与时徙。至武定五年,岁在丁卯,余因行役,重览洛阳。城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟。墙被蒿艾,巷罗荆棘,野兽穴于荒阶,山鸟巢于庭树。游儿牧竖,踯躅于九逵;农夫耕老,艺黍于双阙。麦秀之感,非独殷墟;黍离之悲,信哉周室!京城表里,凡有一千余寺,今日寮廓,钟声罕闻。"

昔日故都完全颓败,作者将建筑人文景观扩大为三种:代表王朝的人文景观--如城郭、宫室、九逵、双阙,代表佛教的宗教景观--如寺观、庙塔、钟声,以及兼指王朝、宗教与民居景观的墙、巷、荒阶、庭树。作者把三种人文景观连在一块写,这一切都已残败、毁灭,画面广大而悲凉,含蓄表示出王朝与佛寺一同彻底衰亡,于是悲怆抒发"麦秀之感,非独殷墟;黍离之悲,信哉周室",哀悼王朝与佛事的衰亡。所以作者哀悼的是王朝与佛寺的衰亡,一笔兼写教内、教外两个世界,杨衒之的感怀深沉悲怆而博大,叙佛事也就是写王朝,写王朝也就是叙佛事,二者不可游离;当然也可以说,写佛事是表,叙王朝命运是里,其终极关怀仍可归结为缅怀凭吊王朝之亡,但表与里是不可分离的。

"今日寮廓,钟声罕闻",写尽元魏灭亡后洛都的死寂,没有一点生气与活力,曾经繁荣无比的洛都残破凋零,正如杜甫名句"国破山河在,城春草木深"。宋代范温曾经以钟声譬喻"韵味":"盖尝闻之撞钟,大音已去,余音复来,悠扬婉转,声外之音,其是之谓也。"钟声更多的是记忆里留给人们悠悠不尽的回味。西方史学界在上个世纪诞生了年鉴学派,年鉴学派对我们研究历史文化乃至古典文学有不少启迪。年鉴学派著名学者阿兰·科尔班(Alain Corbin)写有《大地的钟声》一书,关注西方中世纪的教堂钟声,认为"教堂的钟和钟声曾经是欧洲中世纪乃至近代社会生活的一项重要内容"。19世纪乡村的钟声,先民"曾用今天业已消失的情感系统去倾听,去欣赏它。

这钟声表明了人们与世界,与神圣的另一种关系,表明了人存在于时空并感受时空的另一种方式。解读周围的音响环境也进入了个人和集体身份的构建的过程。钟声构成一种语言,建立了一种慢慢瓦解的交流系统,它有规律地调节个体之间,生者和死者之间被遗忘的关系方式。它允许人们用各种今天已经消失的形式表达同在的欢腾与喜悦"。所以,钟声曾经寄托了人们的情意,它构成了人们与世界、与神圣的联系,钟声就是一种语言,连接起生者与死者,传达了人们共有的、同在的欢腾与喜悦。所以在《洛阳伽蓝记》中,钟声既代表着佛国曾经的辉煌璀璨,也代表了元魏曾经的繁盛兴旺;但作者在写作时,这钟声仅留在了记忆里,洛都再也听不到这样的声音了;这样我们更能懂得,作者在正文写永宁寺时,就特别突出,"至于高风永夜,宝铎和鸣,铿锵之声,闻及十余里"、"金盘炫日,光照云表,宝铎含风,响出天外"。

同类推荐
  • 赤眉绿林起义

    赤眉绿林起义

    绿林赤眉起义是西汉末年王莽篡权时发生的农民起义,后来与刘演刘秀起义军会合,成为光武中兴的源头。地皇二年(公元21年),新莽荆州牧发兵2万人进攻绿林军,绿林军击败莽军,部众增至数万人。次年,绿林山一带发生疫病,起义军分兵转移,一路由王常、成丹率领,西入南郡,称下江兵;一路由王匡、王凤、马武率领,北上南阳,称新市兵。
  • 宋贼

    宋贼

    窃钩者诛,窃国者诸侯!陆云乃是现代大学生,被一阵惊雷震到九霄云外,来到了南宋。此时,金国,西夏虎踞北疆,大理吐蕃环伺南宋,朝堂暗弱,士无带甲之力,民以奢靡度日!北疆谁守?故土谁收?!!
  • 听黄仁宇讲中国历史

    听黄仁宇讲中国历史

    黄仁宇先生可谓是近世纪以来史学界的一大异数,他的“大历史观”“将宏观及放宽视野这一观念导引到中国历史研究里去”,从而高瞻远瞩地考察中国历史,在史学界影响深远。
  • 卑鄙的圣人:曹操8

    卑鄙的圣人:曹操8

    历史上的大奸大忠都差不多,只有曹操大不同!曹操的计谋,奸诈程度往往将对手整得头昏脑涨、找不着北,卑鄙程度也屡屡突破道德底线,但他却是一个心怀天下、体恤众生的圣人;而且他还是一个柔情万丈、天才横溢的诗人;最后他还是一个敏感、自卑、内心孤独的普通男人。
  • 高太尉新传

    高太尉新传

    这里有当时最富庶的城市,这里有当时最先进的技术,这里有当时最灿烂的文化,但是,中原万里锦绣山河,却即将在巨大的耻辱中臣服于异族的铁蹄。倘若未雨绸缪,那么,北定燕云西进沙州,南出大理东下琉球,这一切是否不再会是梦想?本书已完结,请书友们支持新书《武唐攻略》链接见简介下的直通车,谢谢!
热门推荐
  • 王妃如云,智斗腹黑王爷

    王妃如云,智斗腹黑王爷

    只是,只有一次,注定不平凡的她,只为了那个梦想,婉若游龙,一次次被搅进自己不想的局里面,传闻中东翰国丞相府千金叶紫烟貌丑无盐,直到失去了自己最亲的人,让她住在王府的落叶苑,自己最想保护的人,见到了在刺客剑下的她,终于决定,荣曜秋菊,远离京师,不曾见过面,自己的心从此不为任何人停留,却因大哥二哥的赫赫战功被赐婚给俊美无双的辰王爷。叶紫烟历经沧桑,粗鄙不堪,只想在辰王府这个偏僻的角落里面平静地生活,被迫娶了不想娶的女人,隐藏起自己所有的才华,成婚一年了,梦想着有一日能实现自己心中那个久藏的愿望。轩辕浩辰,只为自己而生活。华茂春松,这是自己的王妃吗?尘世才女,翩若惊鸿,风华绝代:智斗腹黑王爷
  • 捡个丫鬟非常弱

    捡个丫鬟非常弱

    长的不绝美,身份不特殊,我认了米有爹娘疼,老是被虐待,我认了可是…为毛我是从棺材里爬出来的?!…从棺材里爬出来的也就算了…为毛还遇上群战?!“你们继续…”看着眼前血腥的画面,某人讪讪的爬回棺材。————————这是一个漂亮的神医美人捡到了一个贰货穿越丫鬟的故事。这个丫鬟.长相很弱!?这个丫鬟.身手很弱!?这个丫鬟.脑子很弱!?到底弱不弱!谁捡谁知道!
  • 决定孩子一生健康的100个好习惯

    决定孩子一生健康的100个好习惯

    本书采编了100个寓意颇深、生动有趣的小故事。通过这些故事和精妙易懂的点评,能够让孩子们从中悟出道理,帮助孩子认清生活中的问题,促使他们养成健康的生活习惯,纠正影响健康的不良恶习,教会孩子们如何守护自己的身体,帮助孩子们锻炼意志,鼓舞孩子无论何时何地都乐观向上。
  • 失落迷城

    失落迷城

    失落迷城藏于“死亡之海”中,当一批又一批的人争先抢后来到这里,等待他们的将是什么?
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 人道无极

    人道无极

    《无极》第一部《人道无极》,QQ群:84372095,本人QQ:89200983!神州大地三国鼎立,天子转世,诸侯战乱,一统神州。仙、人、魔、兽、鬼、妖六道相互依存,人道渺茫。不是魔法、不是玄幻、不是灵异、更不会是科幻,《无极》是神话,一个只关系到中国本土人情的神话,只有“道”没有“佛”。小说中善恶错乱,恩怨缠绵,妖魔鬼怪层出不穷,仙神奇遇不断。这部小说的主要宗旨就是“道”,情节由无极经轮回从新验证自己创造的“道”这一线索,不断的延伸各个轮回和正邪的恶体验,经过六界八道的亲临感受,最终找到自己的“道”,从新回到无极的这一过程。
  • 有些事现在不做,一辈子都不会做了3:一个人的生活

    有些事现在不做,一辈子都不会做了3:一个人的生活

    《有些事现在不做,一辈子都不会做了3——一个人的生活》这本书继续提倡“只需去做,生活就会改变”,提供给大家的是一个人生活的建议,提供一些一个人平时想不到,或者想到了却一直没有去做的事情。告诉一个人生活,怎么去做这些事,或者去哪里可以做到。这本书讲到的也不是多么惊天动地的大事,有的只是生活中触手可及的一个人的小事。但是,生活并不是由大事组成的。这些事,并不枯燥,认真看,每一个都非常有意思,如果这一件又一件的小事都去做了,生活的质量就变了。一个人的生活,不仅仅是一种生活概念,还是一种环保概念。这种意识会让你更有责任感,进而影响你整个生活方式、态度和处事哲学。一个人的生活,我们也有很多憧憬和未来。
  • 中国古代哲学(第九卷)(方立天文集)

    中国古代哲学(第九卷)(方立天文集)

    本书沿着上书的思想脉络,围绕闻道之方,系统论述了中国古代名实观、知行观和真理观等认识论内容。本书还结集有关中国古代哲学的文章27篇,分别叙述了先秦哲学、汉代经学、魏晋玄学和隋唐哲学,阐述了中国哲学与唯物辩证思想的内在关联、中国古代唯物主义者与自然科学家的联盟,以及对唯心主义哲学的理论与作用的评价。
  • 冷后倾城

    冷后倾城

    她本是燕国的公主,无人知晓,世人只知云国的皇后冷血无情。他一袭磊落青衫儒雅俊美,无愧天下万民,惟独欠负一个女人。深宫里,她步步为营,她是下棋的人,发誓要让自己变得更强大,只因曾经她被人狠狠地出卖过。她说,顾雪然,你果真够无情,也只有你,和慕容云澈一样,薄情寡恩;也只有你,跟慕容云澈一样,要为当日你们的自做聪明付出代价。那个叫顾雪然的男子,给了她最深的爱,也给了她最凌厉的伤。当他跪在她的面前,她凛冽地恣笑。她说,真该好好地感谢你,如果不是你就不会有今天的我,我也不会有机会亲眼看到权倾朝野的右相恭恭敬敬地跪在我的面前,这感觉,真的非常的,美妙。她说,从今以后,不是你死,就是我亡。她还说,我要你连忏悔的机会都没有,我要你终生悔恨,我要你寝食难安,死不瞑目。这么深的怨恨,这么冷的眼泪。他是有后悔的。是否等到不能爱的时候,才发现自己不可救药地爱上了。可是。她是皇后,他是臣子,这只是他们之间仅存的一点缘分,也是他背叛的代价。他只能说,下官祝娘娘从此以后高枕无忧,事事顺心日日开心,宠冠六宫容颜不老。从前是他出卖她伤害她,以后是她利用他折磨他。他和她之间会有怎样的可能,那些爱恨情仇阴谋算计又有怎样的后续。是否精彩?
  • 学会妥协、懂得进取(学会做人学会生活系列)

    学会妥协、懂得进取(学会做人学会生活系列)

    妥协,是一种谈判策略,其目的就是为了避免在谈判过程中出现僵局,从而促使双方谈判成功。《学会妥协懂得进取》针对谈判过程中可能遇到的问题,从不同角度提出在运用妥协策略时,如何最有效、最切合实际地去解决问题。进取,工作中最令人激动的力量,即“全力以赴”,它是推动企业进步的真正动力源泉。进取,是奋斗的目标,是指引命运之舟的灯塔:是积极的心态,是打开成功之门的钥匙;是巨大的潜能,是自动自发的动力源泉;是开拓的精神,是积极人生理念;是综合的素质,是成功人士必备的要件。