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第5章 等待中的大智慧

【原典】需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。

【爻辞新解】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。

【原典】《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。

【爻辞新解】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云满天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。

【原典】初九,需于郊,利用恒,无咎。

【爻辞新解】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。

【原典】《象》曰:“需于郊”,不犯难行也;“利用恒,无咎”,未失常也。

【爻辞新解】《象辞》说:“在郊外等待”,表明不能冒险轻率前行;“长久耐心地等候时机,不会有什么祸患”,表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。

【原典】九二,需于沙,小有言,终吉。

【爻辞新解】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。

【原典】《象》曰:“需于沙”,衍在中也;虽有小言,以终吉也。

【爻辞新解】《象辞》说:“在沙滩上等待”,表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。

【原典】九三,需于泥,致寇至。

【爻辞新解】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。

【原典】《象》曰:“需于泥”,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。

【爻辞新解】《象辞》说:“在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。

【原典】六四,需于血,出自穴。

【爻辞新解】六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。

【原典】《象》曰:“需于血”,顺以听也。

【爻辞新解】《象辞》说:“在血泊中等待”,表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。

【原典】九五,需于酒食,贞吉。

【爻辞新解】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。

【原典】《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。

【爻辞新解】《象辞》说:“准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的”,说明此时处于中位,完美无缺。

【原典】上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。

【爻辞新解】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终究会得到吉祥的结果。

【原典】《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”。虽不当位,未大失也。

【爻辞新解】《象辞》说:“不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥”,表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。

【读解】

需卦,天上有雨,等待时机成熟,便会普降甘霖。需指需求,即是主观需要,也是本能需要。本卦突现耐心等待的一面,启示人们在事物发展进程中遇到困难,要审时度势,等待时机,使主观努力的方向满足客观发展的要求。

当艰难险阻挡住了前进的道路,这时不可急躁地盲目挺进。而是根据自己的具体处境出发,调整自身行为,这并没有违反君子自强不息刚健的本性,而是继续前进的方法,所以能够走出困境。

当君子处于需卦的形势下,以饮食宴乐调节自己的行为,饮食宴乐不是不思进取,消磨意志,而是保持平常的心态,安时处顺,宁静致远,以俟时机。

接近险阻,虽然没有大的灾害,但是处境不利。在这种情况下,最重要的是始终保持心态的宽裕平和,泰然处之,从容等待才是明智的做法。在此,强调忍耐,不可急进,把无端的伤害和谣言置之度外,平息冲突,摆脱困境。

在泥潭中等待,虽然危险还没有到来,但是已经面临着不利的处境,妄进就会招来祸患,是否引来祸患,不取决于客观环境,而取决于主观动态。审时度势,通权达变,谨慎小心,以求不败。

身处在危险之中,不能逞强,顺应变化,在险境中,迂回灵活地前进,陷入穴中,应当以柔应对,方能脱险。

以柔制刚,化暴戾为祥和,以“不速之客”象征乾之三阳,以礼相待,没有祸患。

【事典】

苏秦终成合纵计

沙虽难行,却不致陷人,只要能坚持,最终就会走出困境。战国苏秦游说天下,历尽艰难,受到亲人的苛责,但坚持了下来,终于说服六国合纵,身佩六国相印,可说明此爻爻义。

在先秦有几位至今流传的神秘高士,战国时的鬼谷子就是其中之一。

这位鬼谷子带出了两位大名鼎鼎的学生,一位名张仪,一位叫苏秦。战国的合纵连横就是他们两位煽动起来的。

单说苏秦的合纵游说,那可是经历了许多艰难才成就的啊!

自拜别鬼谷子先生后,苏秦回到阔别多年的家中,受到父母与嫂子、弟弟的盛情欢迎。不久,听说苏秦要出去游说君王以取富贵,家中人都劝说他先去游说最近的周显王。

苏泰依家人的劝告,见到周显王,游说自强之术,周显王以为空疏无用,苏秦只好无功而返。

回来后不久,苏秦又变卖财产,打算到秦国去游说,遭到了家中的一致反对。

但苏秦充满自信,决定游说秦王。他对新上台的秦惠文王,详细地分析了秦国的优势,勾画出了一幅“并诸侯、吞周室、称帝而一天下”的蓝图。

听了苏秦的游说,秦惠文王有些心动。但他刚杀商鞅不久,心恶游说之士,所以,并未决定是否重用他。

几天后,苏秦又著一本书,专言自古以来攻战、夺天下之术,共十多万言,献给秦王。而秦国丞相忌苏秦之才,又在秦王面前说游说之士的坏话,于是,秦王决定不用苏秦了。

苏秦狼狈地回到家中,父母见他两次游说都不成功,反而用尽钱财,竟出言辱骂苏秦。他的妻子也不肯相见。苏秦饿极了,向他嫂子讨饭吃,他嫂子也以冷言相讥。

见到家中亲人如此薄情,苏秦十分感叹地说:“想不到人穷了,妻子不把我当丈夫,母亲不把我当儿子,嫂子不把我当弟弟。这都是我的罪过啊!”

但苏秦并没有放弃他的游说计划。于是,顶着父母、妻子、嫂弟的诃斥谴责声,他又一次出去游说了。

苏秦知道秦国没有用他的意思,因而,改往向东游说六国。苏秦首先到了赵国,又碰了一鼻子灰。

他并不丧气,又向燕国进发。在燕国,苏泰的游说终于被燕文公所重视。燕文公又资助苏秦,再到赵国,向赵肃侯游说合纵的计划,赵肃侯这次接受了苏秦的游说,拜他为相国,又派他为“从约长”,去游说其余各国,合纵以抗秦。

经苏秦游说,赵、楚、齐、魏、韩、燕六国订立了合纵条约,苏秦也被拜为六国之相,形成了合纵抗秦的阵营。

【感悟】

在人的一生中,往往会遇上若行进在沙中的艰难时期,这个时期,很可能像苏秦一样,遭到亲人的言语,更不用说其他人的蔑视了。但能坚持下去,艰难终会过去,人们的歧视也只能算是“小有言”,最终则有吉利可言。因而,人在艰难困苦时,一定要坚持,要看到未来的“吉”的光明前途。

【事典】

诸葛用恒需于郊

东汉末年,社会动荡,诸葛亮隐于草庐之中,淡然守道,可说明此爻爻义。

三国有两位最为时人所推崇的才士。一是凤雏,名庞统。一是卧龙,名诸葛亮。

这两位才士都被刘备收纳,庞统早死,诸葛亮则干了一番轰轰烈烈的事业。但在这之前,诸葛亮却隐于隆中,过着无忧无虑的生活。

诸葛亮所居的隆中,有山而不高,但却秀雅可观;有水而不深,但澄清见底;有林虽不大,却茂盛之极。正是既非闹市、又非深野的城郊之地。

在这里,诸葛亮常与崔州平、石广元、徐元直煮酒谈天,品茶论诗,奔棋观梅,一派逍遥的样子。

有时,诸葛亮一人又独自外出,周游四方。

其实,诸葛亮怀着一颗济世匡王的雄心,时常自比管仲、乐毅,只是世事混乱,不得明主,所以,静居于隆中的草庐中。他深知,明主可遇而不可求,躁动往求有失身价,而且不易寻得明主。

于是,他编了一首歌谣,教给农夫,让他们歌唱:

苍天如圆盖,

陆地似棋局。

世上黑白分,

往来争荣辱。

荣者自安安,

辱者定碌碌。

南阳有隐者,

高眠卧不足。

通过这首歌曲,人们知道有位高人正隐居于南阳,等待着明主来光顾。

刘备在得知卧龙的名声后,就是通过唱歌的农夫才找到诸葛亮的。但第一次光顾诸葛茅屋,根本没见到诸葛亮;第二次风雪交加,刘备前往,仍无功而返。

及至刘备三顾茅庐时,才碰上诸葛亮在家中睡觉。刘备见了,没有去打扰先生,只是站在阶下,等待诸葛亮醒来。

谁想,刘备一站就是两个时辰,相当于现在的四个小时。张飞气得要命,嚷着要烧诸葛亮的房子,幸被关羽劝住。

刘备站得双脚发麻,浑身无力,仍一动不动,好不容易才见诸葛亮醒来。

诸葛亮见刘备三顾茅庐,如此礼贤下士,知道是位明主,毅然出山,结束了在隆中等待贤主的隐居生活。

后来,诸葛亮果然受到刘备重用,使自己的才华得以施展。

【感悟】

任何人做事要成就大业,都有个等待的时间。若能守道以待时机,即使不像诸葛亮那样一生轰轰烈烈,也不会因盲动而自寻灾祸。该等待就要等待,等待不来,与其耐不住而招祸,还不如“用恒需于郊”,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。

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