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第2章 菩提座下禅 (1)

◎菩提

凡是树,就会努力生长;凡是人,就不会无端堕落。

凡是人,就有人的温暖;凡是树,就会有树的风姿。

——《黄昏菩提》

菩提是印度梵文Bodhi的音译,通常被认为是佛教名词,意思是指不昧生死轮回,从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果,世称佛陀。遵从佛陀的经教可修成菩提,按小乘佛教 的说法即成为大阿罗汉,按大乘佛教的说法即成为佛,所以修证菩提是佛教徒的崇高理念。传说修证菩提的人火化后,骨灰中会出现舍利子,即灰质与矿物的结合晶体。

菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”(Pippala),因佛教的创始人释迦牟尼在菩提树下悟道,才得名为菩提树(Bodhivrksha),“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙陀们还经常在菩提树下思考。

菩提树

绕过狭长的会议桌,走到长长的只有一面窗的走廊透气,从十四层的高楼俯视,看到阳光正以优美的波长,投射在春天的菩提树上,反射出一种娇嫩的生命之骚动,我便临时决定不再参加会议,下了楼,轻轻踩在红砖路上,听着欢跃欲歌的树叶长大的声音,细微几至不可听见。回头,正看到高楼会议室的灯光亮起,大家继续做着灵魂烧灼的游戏,那种燃烧使人处在半疯的状态,而结论却是必然的:没有人敢确定现代的消费者需要什么。

我也不敢肯定,但我可以确定的是,现代人更需要诚恳的、关心的沟通,有情的、安定的讯息。就像如果我是春天这一排被局限在安全岛的菩提树,任何有情与温暖的注视,都将使我怀着感恩的心情。

——《黄昏菩提》

在我国唐朝初年,禅宗六祖慧能尚是扫地僧时写下一首关于菩提树的诗:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。这首关于菩提树的诗,流传甚广。所以,许多人都认为这只是一种比喻,世界上本没有菩提树。其实人们误解了六祖本意,菩提树是真实存在的,又名思维树。慧能所写的“菩提本无树”这一诗句,是从佛家“四大皆空”里引申而来。禅宗创建已过了两千多年,佛祖当年“悟道”的那棵菩提树经受了无数风雨,因为那段神话般的经历,被公认为“大彻大悟”的象征。我国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶,据说是从这棵树上采摘下来的,因此历来被人们视为珍宝,倍加珍惜。

据考证,我国境内的菩提树最初是随着佛教的传入而被引进的。据记载,梁武帝天监元年(502年),智药三藏大师自西竺国(印度)带回一株菩提,并亲手植于广州王园寺(后改名为光孝寺)。我国自那之后便有了菩提树,并在南方各省区寺庙中广为传播。广州海幛寺直到今天还有3株300多年树龄的古菩提树!云南西双版纳地区的傣族全民信奉小乘佛教,十分敬重菩提树,对信仰非常虔诚。几乎每个村寨和寺庙附近都栽种了许多菩提。在傣家,砍伐什么树都可以,但只有菩提树是万万不能伤害的,即使是枯枝落叶也不能当柴烧,否则就是对佛的不敬,是罪过。解放以前,在傣族封建领主制定了这样一条法律:“砍伐菩提树,子女罚作寺奴”。在傣家人的艺术思想里,菩提树象征着神圣、吉祥和高尚。每当举行婚礼时,歌手总会唱:“今天是菩提升天的日子”。少女们则会在情歌里,对心爱的男友唱:“你是高大的菩提树”或“你像枝叶繁茂的菩提树”等。另外,傣家人的谚语里也有“不要抛弃父母,不要砍菩提树”这样的词句。在西双版纳,随处可见菩提树。

1954年,印度前总理尼赫鲁来华访问,带来一株由从成佛菩提上取下的枝条培育而成的小树苗,赠送给我国领导人毛泽东主席和周恩来总理,以示中印两国人民的友谊。后来,周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交北京植物园养护。植物园的领导和职工都十分重视,精心养护,使之生长茁壮,枝叶茂盛。每当国内外高僧前来时,植物园的这棵菩提树就会被请出来,接受高僧们的顶礼朝拜。“文革” 动乱期间,植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名,建制撤销,人员流散,这棵菩提树也被迫离开植物园,流离失所。值得庆幸的是,有心人悄悄地把它藏起来,并用心管理,使之大难不死。十年浩劫之后,植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树,先后访问了几十个园林单位,几经周折,才最终把它找回来。目前,经过植物园职工的精心养护,这棵菩提树长势良好,枝繁叶茂,欣欣向荣,似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒,中印两国人民友谊永存。

菩提树原产印度,也因此通称印度菩提树,别名觉悟树、智慧树,是印度国树。

在泰国、印度、斯里兰卡、缅甸各地的丛林寺庙中,普遍栽植菩提树,它在《梵书》中名为“觉树”,被虔诚的佛教徒视为圣树,万分敬仰。

菩提树属桑科常绿乔木,大乔木。叶互生,滴水的叶尖乃该品种特征,是适应热带雨林而成,此树的根压大得惊人,在早上可以见到树叶分泌出水由叶尖滴下。一般树高15米,直径2米。树皮黄白色或灰色,皮平滑或微具纵棱,冠幅广展;树干凹凸不平。树枝有气生根,下垂如须,侧枝多数向四周扩展,树冠圆形或倒卵形,枝叶扶疏,浓荫覆地。叶互生,近革质,三角状卵形;或三角状长圆形,先端骤尖,延长成尾状,基部宽楔形至浅心形,全缘或波状;深绿色,有光泽,不沾灰尘,被看作圣树的象征。叶形美观,常用作诗画题材。花生于叶腋,不见真面目,称隐头花序成对腋生。无总梗,扁球形。雌雄同株;雄花很少,生内壁近口部,无柄,花被片3片,雄蕊1枚;雌花有梗或无梗,花被片3—4片,花柱近顶生。瘿花多数,花被片4—5片;子房有柄,花柱线形。隐花果,扁平圆形,冬季成熟,紫黑色。花期3—4月,果期5—6月。

菩提树树干富有乳浆,可提取硬性橡胶;花可入药,有发汗解热之功。它适于寺院、街道、公园做行道树。

菩提树的种植与一般花木的养护方法基本相同,没有什么特殊。要求土壤肥沃,透气良好,阳光充足。浇水要求见干见湿,一次性浇透。夏季两三天干透再浇水;冬季可一周浇一次,盆栽两年换盆一次。土质可用原田土与腐叶土,松针土都可以。喜温暖多湿、阳光充足和通风良好的环境,以肥沃、疏松的微酸性沙壤土为好,冬季温度低于5℃时,无冻害现象,较耐寒。

菩提树树姿美观,叶片绮丽,是一种生长慢、寿命长的常绿风景树。幼苗期盆栽很有观赏价值,常用来点缀会客厅、书房。

菩提树不仅外形优美,且实际用途十分广泛。它树干粗壮雄伟,树冠亭亭如盖,既可做行道树,又可供观赏;叶片心型,前端细长似尾,在植物学上被称作“滴水叶尖”,非常漂亮,如将其长期浸于寒泉,洗去叶肉,则可得到清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉,名曰“菩提纱”,制成书签,可防虫蛀;枝杆富含白色乳汁,取出后可制硬性树胶;用树皮汁液漱口可治牙痛;花入药有发汗解热、镇痛之效;枝干上会长出气生根,形成“独树成林”景观;在印度、斯里兰卡、缅甸的某些地方,人们将其气生根砍下来,作为大象的饲料。

禅宗之菩提

红尘中的修行,就是情感的修行,转识成智,转情成慧,如此而已。因此每一次情感挫伤的修补、每一次情感染着的清净、每一次情感波澜的歇息,都是红尘中的菩提。

红尘是情境,菩提在自心,红尘是永远不可能澄清的,有菩提的人却可以用澄澈的心来对待,就仿佛大海的波浪永不止息,明眼的人却能看到深海无波。如果想要找一个理想的红尘来生活与修行,那是永远不可能的幻梦。

——《红尘菩提》

“菩提”一词为古印度语(即梵文)Bodhi的音译,在佛经中的意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等。在英语里,“菩提树”一词为Peepul、Bo-Tree或Large-Tree等,均有宽宏大量,大慈大悲,明辨善恶觉悟真理之意。而在植物分类学中,菩提树的拉丁学名为Ficus religosa,有神圣宗教之意。

据传说,2500多年前,古印度北部的迦毗罗卫王国(今尼泊尔境内)的王子乔达摩·悉达多,年青时为摆脱生老病死轮回之苦,解救受苦受难的众生,毅然放弃王位继承和舒适的王族生活,出家修行,寻求人生的真谛。经过多年的修炼,终于在菩提树下静坐了7天7夜后,战胜了各种邪魔诱惑。就在天将拂晓,启明星初升时,获大彻大悟,终成佛陀。因此佛教一直都视菩提树为圣树,印度则定之为国树。

而普通人熟悉菩提,是因神秀与慧能的一次对话。唐朝初年,神秀在五祖弘忍座下修禅。写下诗句:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。意思说:身是觉悟的根本(菩提是觉悟的意思,以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛,后世便将此树称为菩提树),心像明镜一样,能照万物。物象来时,镜不增加,物象去时,镜不减少。这里的“身”和“心”,实是互文,意思相同,只是为了符合诗歌的句法而做的安排。慧能(后来称禅宗六祖)对写了这么一首诗:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。流传甚广。

在禅宗中,就广义而言,菩提乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提,据《大智度论》卷五十三载,有五种:

一、发心菩提,谓十信菩萨发心求菩提,其心则为至菩提果之因。

二、伏心菩提,谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜,制伏烦恼,降伏其心。

三、明心菩提,谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净,即所谓般若波罗蜜相。

四、出到菩提,谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨,于般若波罗蜜中得方便力,亦不执着般若波罗蜜,灭除系缚之烦恼,出离三界,到萨婆若(一切智),故称出到菩提。

五、无上菩提,谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提,即佛果之觉智。

以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身,立法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)与应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。

《大乘义章》卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外,三菩提亦为天台宗之十种三法之一,即:

一、实相菩提,又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。

二、实智菩提,又作清净菩提。悟契合理之智慧。

三、方便菩提,又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。

上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据《往生净土》论载,远离:一、执着自我,二、不欲令一切众生得安稳,三、仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心:一、不为自己求安乐(无染清净心),二、除众生苦而令其安乐(安清净心),三、令众生赴菩提而予其永远之乐(乐清净心)。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者,称作菩提萨埵,略称菩萨。求无上菩提之心,称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品,称菩提分法。佛成道之处所,称为菩提道场、菩提场,其道场树称菩提树。祈祖先等成佛,而修冥福,称为增上菩提。结讲念佛,广祈众生增进佛道,称为菩提讲。檀那所属之寺院,称为菩提寺、菩提所。

◎禅之义

禅宗在中国的发扬因而具有极深刻的意义,它把极乐世界从遥远的西方拉回现实世界,把虚幻不可知的来生拉回今生,把清净的彼岸与混沌的此案打破了界线,甚至把山河大地、日月星辰、森罗万象,乃至三千大世界于心地完全合一了。

——《今生今世》

世人皆参禅,只道禅机玄妙,只道它大彻、大悟,有无上大智慧,一心想着寻得禅意便可超脱俗世凡情,却终不得禅机。

现在的人比从前更多了几分感慨,感慨生活越来越忙,忙着学习、忙着挣钱、忙着应酬、忙着收拾纷繁复杂的人际关系,这些事情占去了生命里的大多数时间,自己没时间去欢喜和忧伤,没时间停住脚步看看路边的风景,甚至都没时间痛哭一场。

这个社会太浮躁、太吵闹、太冷漠、太物欲横流,很多人感到生活空虚,精神焦虑,苦痛倍增,所以需要有某种东西帮助人们在喧嚣中寻得宁静,需要某种东西拭净人们被功利主义的尘埃覆盖的灵魂。

这样的“忙”在经典里早就有的,《往生礼赞》将“人于世间奔走钻营,茫然无定,一旦无常侵逼,则受六道轮回之苦”称为“忙忙六道”, 善导大师的《日没无常偈》就说到:

人间匆匆营众务

不觉年命日夜去

如灯风中灭难期

忙忙六道无定趣

未得解脱出苦海

云何安然不惊惧

各闻强健有力时

自策自励求常住

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