若能鉴彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休。焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。——《贞观政要.君道第一》【译文】如果能够借鉴隋朝之所以亡国的教训，思考我唐朝之所以能够得天下的经验，一天比一天谨慎，虽然有功德而不自恃骄傲。焚毁殷纣王的鹿台、宝衣，拆毁秦始皇的阿房宫，居住在宏伟的宫殿之中而心有危亡之惧，居住在简陋的屋舍里却感到安全，这样就能与天地的神明在冥冥之中相通，实现无为而治，这才是德行的最高境界啊。唐太宗能居安思危已属不易，更难能可贵的是，他把危机意识贯穿在日常生活的每一天，由此形成“日慎一日”的危机感。“日慎一日”的危机意识主要有如下几个深刻的内涵： 一是“鉴彼之所以亡，念我之所以得”。为什要有危机意识？就是因为任何事物都处于此消彼长、祸福相倚的阴阳转化之中。
唐朝获得天下，正是建立在隋朝统治者放纵骄奢、毫无危机意识的基础上，这也意味着如果唐朝统治者丧失危机意识，终将重蹈隋朝覆辙。二是“惧危亡于峻宇，思安处于卑宫”。唐代以前的封建统治者，往往把殷纣王、秦二世的覆灭作为警示自己的反面教材，唐太宗对此当然不会忘记。通过魏徵的进谏，他更加认识到，安稳太平的形势往往潜伏着可怕的危机，而置身于陋室之中，恶劣的环境往往能够激发人的斗志，让人保持清醒的头脑，心里也才会感到安稳。如此深邃的历史眼光，对于贞观之治繁荣局面的开创，无疑具有积极的意义。三是“无为而治，德之上也”。中国道家哲学大讲“无为而治”，“无为”其实并非真正地去除“人为”，而是让人在掌握了自然规律之后，通过人的本质力量进行控制和驾驭，由此获得天下大治的局面，这才是德性修养的最高境界。第一，把企业生存的危机感积累在日常生活行为上，尤其是在公司获得巨大成绩面前，更应该慎重考虑此后发展规划。第二，“细节决定成败”。领导者日常生活中的谨慎行为，日积月累就是决定此后成败局势的细节。
星期三积德义
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？——《贞观政要.君道第一》【译文】我听说，想让树木长得好，一定要使树根生长得坚固；想让河流流得远，一定要疏浚河的源头；思虑国家的安定，一定要积累道德仁义。
源头不深而希望它流得长远，树根不稳固而希望它生长得好，品德不深厚而希望国家安定，我虽然非常愚笨，但是也知道那是不可能的，何况您这样明智的人呢？魏徵对唐太宗进谏的“积德义”，其要义在于： 一是把德义的重要地位看作木之根、河之源，德义对于一个人而言，不再是只属于君子才具有的高尚修养行为，而是决定个体生命意义的根本。二是德义重在积累，木之根、河之源的重要性并不在于其广大，而在于补给树木之生命、河流之水量的不间断的、持久的积蓄能力，这正是小溪可以汇聚水流成为浩瀚江海的道理。三是治理国家之道与“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”相通，一个君王的道德仁义就是国家这棵参天大树之根、国家这条河流之源，根稳、源浚则国家必然昌盛。领导要注重修炼品德仁义，这不仅仅是领导个人道德问题，还直接关系到整个团队发展的根本，没有员工希望在无德的领导之下工作。领导还应该从公司生存的角度看待品德修养问题，不仅要求自己品德高尚，还要在任用选拔员工的时候，注意考察品德仁义。
星期四竭诚待下
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。——《贞观政要.君道第一》【译文】当初帝王们创业时做得好的确实很多，现在能坚持到底的很少。为什么？这是因为： 他们处在深重忧患中的时候，必然竭尽诚意对待部下和百姓；已经达到目的后，往往就变得使气任性、对人傲慢。自古以来，“礼贤下士”一直被统治阶级作为网罗人才为其卖命的工具，“三顾茅庐”的典故，已经成为历代封建统治者收罗人才效仿的榜样。大唐帝国的建立，也得益于李渊、李世民父子俩手下拥有大批忠心耿耿的谋臣将士。
但是，算得上贤能的人，往往又会沾染恃才傲物、特立独行的个性，那么，如何能够让这些人心甘情愿地臣服？最好的办法并非是荣华富贵的诱惑，而是君王们必须彻底放下高高在上的架子，以真诚之心对待他们，这是“竭诚待下”的第一层意义。“得人心者得天下”，大唐帝国如果是一个庞大的金字塔，则皇帝高居金字塔的最顶端，其下是谋臣将士，最底端的是普天之下的黎民百姓。如此看来，仅仅得到人才还无法令这个帝国稳固，最根本的办法是得到天下百姓的支持，因此，唐太宗的“竭诚待下”的第二层含义是“民为贵”。尊重员工，而且这种尊重应该建立在内心真诚的基础上，而不是一种形式主义。
星期五十思
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想馋邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。
——《贞观政要.君道第一》【译文】作为统治者，如果能够真正做到： 看见自己喜欢的东西，就想到应该知足来警惕自己；想到大兴土木，就想到适可而止，使百姓生活安宁；想到君位高且危，就不忘谦虚加强自身道德修养；害怕自己骄傲自满，就想到江海所以巨大，是因为能在百川之下；游玩打猎忘返之时，就想到古人说的“一年三次”田猎为限；忧虑自己松懈懒惰之时，就想到自始至终都应保持谨慎；害怕自己耳目被奉承堵塞、遮蔽，就想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在身边，就想到要自身正直，摈弃奸佞之人；施加恩惠之时，就想到没有因为个人偏爱而给予不恰当的奖赏；使用惩罚之时，就想到没有因为生气而滥用刑罚。
此为历史上著名的魏徵谏太宗十思疏之一，《旧唐书》曾赞扬魏徵的奏疏“可为万代王者法”。贞观十一年（637），魏徵任门下侍中(宰相之一)，此是这一年所上四篇疏中的一篇。面对贞观年间的太平盛世，唐太宗逐渐骄傲自满，在群臣面前公开炫耀自己“武胜于古”、“文胜于古”、“怀远胜古”，并改变了过去的勤俭作风，生活奢靡腐化，大肆修建豪华宫殿，而群臣则一味歌颂盛世。魏徵连续向太宗上疏，劝诫太宗慎思慎行，太宗阅后感激地说：“得公之谏，朕知过矣。”魏徵所谏十条，每一条都是针对人性的弱点，他告诫唐太宗在每个方面都要约束和克制自己。由于魏徵的坚持，太宗最终做出了妥协，不仅克制了自己的脾气与欲望，还成就了中国历史上求谏纳谏的一段最著名的佳话。在做出任何一个具体行为之时，首先应该考虑一下这个行为是出于满足自身的需要，还是有利于整个团队的发展。
第三周
星期一择善
从之简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。……何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！——《贞观政要.君道第一》【译文】选取贤能之人任用，择取好的意见遵从，那么聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇武的人就会竭尽他们的气力，仁义的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会贡献他们的忠心。
……君王垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要劳神苦思，亲自去代理百官的职务和差使，使自己聪明的耳目劳苦呢.选贤任能是大唐帝国对待人才的一条重要经验，唐太宗此举的深意在于： 一方面，人才被君王们聚集在身边仅仅是笼络人才的第一步，更重要的是如何能够留住人才、使用人才，否则，贤能之人要么是装饰，要么是对人才的极大浪费；另一方面，如果做到人尽其才，君王就可以把自己从诸多繁杂之事中解脱出来，实现无为而治，这才是古代帝王治国的最高境界。
治国和治理企业在这一点上是类似的，现在诸多企业老板事必躬亲，固然勤奋有加，但是，效果并不见得好，唐太宗的择善从之可以提供直接的帮助。企业管理者往往在勤奋方面表现得令人钦佩，但是，勤奋并不代表包办一切。事无巨细、无一遗漏的领导管理方法，可能适得其反，不仅严重束缚了手下各个部门负责人的手脚，不给他们留下展示才华的空间，还可能因为自己的包办，严重挫伤下属的积极性和自信心，有损整个团队的凝聚力。能够选取贤能之人到适合的岗位展示自己的才华，不仅是领导解脱繁杂劳务的最好办法，而且是在工作中发现人才、培养人才的最重要途径。人尽其才，最重要的前提是在选才上把好关。只有真正做到“择善从之”，才有可能实现无为而治。否则，领导只能忙于为部属的错误不断地补漏洞。
星期二人臣之责
夫为人臣，当进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。——《贞观政要.君道第一》【译文】作为人臣，在朝堂之上应当想着如何为国尽忠，不在其位应该考虑修身补过；君王有美政应该顺势帮助，国君有过失应该匡正补救，去除其恶，这是君臣同心治理国家的办法啊。唐太宗身为一国之君，需要大臣的辅佐帮助。在他看来，作为一名臣子，如果是上朝议政，就应当积极为国家进献忠心，如果不在朝堂之上，那就应该好好考虑是否还有不完善的地方，唯其如此，才能实现君王和臣子理想的一致。唐太宗的这番话指出了一个最基本的道理就是，只有上下团结一致，国家才有希望实现大治。在上层政治权力斗争极其复杂，甚至残酷的封建宫廷里，唐太宗的理想也许很难实现。但是，作为一个国家的最高统治者，无疑应该积极倡导这样的政治局面，并且，尽可能地创造有利于这个局面形成的各种环境。第一，调动员工们参与整个团队建设的主动性，实现领导和员工“心往一处想，劲往一处使”。第二，员工积极参与公司建设、认真工作并不仅仅表现在工作时间，还表现在下班以后，甚至离开这个公司以后，心还能系在公司生存发展的命运上，能够让员工这样做的领导才算是真正优秀的领导。
星期三居安思危
观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也。——《贞观政要.君道第一》【译文】综观自古以来的帝王，在忧患危难之时，就会任用贤能、接受劝谏。而一旦到了环境安乐之时，就必定放纵懈怠，使劝谏的人战战兢兢，心怀恐惧，如此日月交替，直至国灭身亡。圣人之所以居安思危，正是因为这个原因。“居安思危”是魏徵的一段精辟见解，魏徵回顾历史上无数帝王亡国身死的悲剧，总结经验教训，劝诫唐太宗应该在太平大治时期心怀忧惧之心，真正践行圣人居安思危之道。环境既可以成就一个帝王的事业，也可以导致亡国的悲剧。历史上的越王勾践正是在忧患危难之时，任用了大批贤能之士，卧薪尝胆，终于成就了一番霸业。吴王夫差也正是在击败勾践后的安乐环境中，放纵情欲，骄奢懈怠，最终被勾践所灭。历史兴亡交替的事实，证明了客观环境对于古代帝王的事业至关重要。魏徵以此劝诫帝王不仅应在逆境中崛起，还要在顺境中保持忧惧之心。优秀的管理者在顺境和逆境面前都应充分利用环境因素。在困境中，忧惧公司的生存危机，接受一切合理的建议，带领整个团队走出困境。在顺境之中，则要时刻保持谨慎心态。
