情志养生
情志与五脏
什么是情志养生
情志养生，亦叫精神养生、心理养生，西医学称为心理保健。它是通过理念上和具体生活实践内容的调摄，增强心理的负荷力，调养性情，以达到与环境和社会保持高度的和谐统一，表现为健康稳定的心态和旺盛的生命活力。
每个人身上都存在着一种神奇的力量，它可以使你头脑清醒，冷静理智地处理问题，情绪高涨，干劲倍增，学习和工作效率大大提高；也可以使你走极端，不理智，做出后悔莫及的蠢事，无精打采，委靡不振，学习和工作效率降低。这种神奇的力量就是西医学所谓的精神活动，而在中医学中被称为情志。
情志养生的必要性
在知识大爆炸、科学技术迅猛发展、生活节奏不断加快，工作压力、生存压力不断加大的今天，每一个最小的社会单位——人，都处于精神极度紧张的状态。无论国内国外，皆是如此。
文明程度越高，科学技术实力越强的地区，这种情况尤为严重。因而，专家称这是21世纪的特点——“情绪负重的非常时代”。现实生活中，许多疾病的形成，尤其是亚健康状况，与人们的情志活动有着十分密切的联系。
五脏与五志的关系
人体的情志活动与脏腑气血有着密切的关系。情志活动是以五脏精、气、血为物质基础的，内在脏腑气血的变化而影响到情志的变化。
五脏与五志的对应关系是：心主喜，肝主怒，肺主忧，脾主思，肾主恐。五志的活动在心神的统摄下才能正常地进行。
《灵枢·口问》：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”充分说明了心神对五志的统摄作用，五志从心而发之后，不同的情志会影响到与之相应的内脏。
五神与五脏
神对人体生理功能的影响
“神”是中医学中的一个重要概念，《黄帝内经》初步形成了一套较为完整的理论，经后世历代医家的不断发展，使其更臻完善。神有广义和狭义之分，广义的神是指整个人体生命活动的外在表现，狭义的神是指心所藏的神志，即人的精神意识思维活动。中医学认为“神”是人体生命活动的主宰，“神”以物质为基础，与形体相共存，反映了生命运动本身故有的客观规律。
“神”不仅主导着人的精神活动，也主宰着以物质代谢、能量代谢、调节适应、卫外抗邪等为特征的脏腑机能活动。
在《黄帝内经》中明确指出“五脏藏神”，《灵枢·本神》曰：“肝藏血，血舍魂”，“心藏脉，脉舍神”，“肺藏气，气舍魄”，“肾藏精，精舍志”，“脾藏营，营舍意”。这里所谓的神、魂、魄、意、志，是人的精神思维意识活动，属于脑的生理活动的一部分。中医学将其分属于五脏，成为五脏各自生理功能的一部分，但统摄于心。而血、气、脉、营、精是五脏所藏“神”的物质基础。
神与气血
人依赖水谷获得必要的营养物质，以生气血，而气血是精神的物质基础。摄入水谷充足，营养丰富，人体气血充盛，脏腑生理活动正常，则精力充沛，思维敏捷。反之，水谷不足，精微化源匮乏，脏腑气血虚衰，产生精神的物质基础亏损，精神也就委靡不振，思维迟钝。《素问·八正神明论》：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”因而，养神的重要一点是摄入充足的饮食。
形与神俱
“形神合一”，“形与神俱”是中医学的生命观，《灵枢·天年》：“神气皆去，形骸独居而终矣。”《素问·本病论》：“即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。”“形与神俱，尽终天年”是养生的目的，养生只有做到形神共养，才能保持生命的健康长寿。
致病。
皆会受到损伤。
五志太过对人体的影响五志太过致病有两种情况：一是情绪波动太大，过于激烈，会很快致病伤人；另一种情况是某种情绪持续时间太长、过久，也会伤人损伤脏腑。
《灵枢·百病始生》说：“喜怒不节则伤脏。”这说明情志不加节制会损伤脏腑功能。一情太过并非只伤一固定脏腑，既可一情伤几脏，又可几情伤一脏。如果思虑过度可影响脾的消化吸收功能，同样悲、忧太过也能影响于脾，导致食欲不振。又如大喜则会伤心，而由于“心为五脏六腑之大主”，如果心受伤，人体的整个功能影响气机。
气机是气运动的根本形式，人体脏腑经络气血津液的功能活动及相互联系，都有赖于气机的升降出入。而情志致病，会扰乱气机，并会导致气机升降失常，气机瘀滞，运行不畅。此外，消、缓、乱，亦是气的运行障碍。可见，七情太过对于人体气机的影响是很严重的，许多疾病的发生皆与情志刺激引起气机失常有关。
精血亏损
《素问·举痛论》说：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄。”即暴怒可致血随气逆，发生呕血及完谷不化的泄泻。《灵枢·本神》又说：
“恐惧而不解则伤精..精时自下”，“精时自下”，即恐惧太过，五脏所藏之阴精失去统摄，耗散不止。此外，过分思虑，既可耗伤心血，又会影响食欲，造成气血生化不足，皆可使精血亏损。
阴阳失调
情志过激，可损阴伤阳。《灵枢·口问》说：“大惊卒恐，则气血分离，阴阳破散。”阴阳破散，也就是阴阳失调。而阴阳协调，是维持人体生命活动的基本条件，“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。
现实生活中，由于情志过激所引起的疾病可以时有发生。大家都知道范进中举的故事，虽然是对封建科举的批判，但却是过喜而致病的例子：科考多年不中的老秀才，在得到喜报后，一时大喜，心神涣散而不可收敛，故而疯疯癫癫，出尽洋相。所以，人们就要学会驾驭五志，良好地控制情绪，才能不致引起疾病。
心神养生法
清静养神的方法，不是要人无知无欲，无理想，也不是人为地压抑思想或毫无精神寄托地闲散空虚，而是主张专心致志，保持精神静谧，“寡言语以养气，寡思虑以养神”，避免“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳”。清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。
清静为本，无忧无虑
以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无”之态，其气即可绵绵而生。《淮南子》说：“静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”只有心理清静，才能得以调心养神守精。
心静神安，精气逐渐充盛，形体健壮，真气内从，邪不可侵；心神躁动不安，精气日益耗损，使形气早衰。要达到心静，就必须祛除杂念，调畅情志，这样才可使心神静养，精神内守，脏腑旺盛，病无所生。
少思少虑，用神有度
少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即《类修要诀》所谓：“少思虑以养其神。”要做到少思寡欲，有赖于思想的纯正，克服个人主义、利己主义，提倡知足者常乐。在物质生活方面，人当知足常乐。不能奢求无度，胡思乱想，永不满足。不然，就会扰乱心神，影响脏腑组织的正常功能，因此，要保持心理健康，就应做到清心寡欲。老年人当绝欲，静养心神。薄名利，禁声色，廉货财，损滋味，除佞妄，去妒忌，此是古人养生之诀窍。
心态平和
清静养神还要以平和的心态对待名利和物质享受的追逐。张仲景在《伤寒论》自序中批评道：“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？”他告诫人们，醉心于名利的人，身体衰惫了，要名利还有什么用呢？竞逐荣势，企踵权豪，就会劳伤心神，使身体早衰。
达观处世
在生活中保持达观的处世态度，避免无原则的纠纷。常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神定气，即《素问·上古天真论》所谓：“以恬愉为务。”这些然舒畅。节制法心气”。
养生原则，在传统养生法中均有所体现。要做到心神宁静，需注意闭目定志，眼为心灵之窗，闭目养神有利于心静神凝。尤其在人的精神紧张、情绪激动、身心疲劳的情况下，闭目养神片刻，往往能使人心平气和，思绪冷静，精神内守，坦情志。
养生：节制法
《吕氏春秋》说：“欲有情，情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。”这里讲的就是节制法，即节制、调和情感，防止七情过激，从而达到心理平衡。《寿亲养老新书》总结了“七养”，其中就有“莫填怒养肝气，少思虑养遇事戒怒。
愤怒是一种常见的消极情绪，对人体的健康危害极大，不仅能伤肝，还可伤心、伤胃、伤脑等，从而导致多种疾病。制怒，首先应遇事冷静，因为怒常常是不能冷静思考的结果。因此，遇事一定要冷静，因为只有冷静，才能积极思考，想出对策，圆满地解决问题。其次，制怒还要注意养肝。中医认为，肝主怒，所以要制怒，必须要养肝、疏肝。
宠辱不惊
宠辱不惊，此为老子、庄子提出的处世态度，视荣辱若一，后世遂称得失不动心、宠辱不惊。即对于任何重大变故，都要保持稳定的心理状态，不要超过正常的生理限度。
“乐极生悲”，因过度兴奋造成的猝死，常发生在中老年人中间。这是由于人过中年，全身的动脉均会发生不同程度的硬化，营养心肌的冠状动脉当然不会例外。心脏如果剧烈地跳动，必然增加能耗，心肌将会发生相对的供血不足，从而出现心绞痛甚至心肌梗死，或心搏骤停。此外，“乐极”还可致血压骤然升高，表现为突然感到头晕目眩、恶心呕吐、视力模糊、烦躁不安，甚至引起脑血管破裂而发生猝死。
可见，“乐极”不可取。为了健康长寿，任何情绪的过分激动都是不可取的。应采取“冷处理”的方法，做到“宠辱不惊”，对于喜事与悲事、兴奋与气愤、顺境与逆境、快乐与痛苦等，都应一视同仁，善于自我调节情感，保持稳定的心理状态，一定注意不要超过正常的生理限度。
情志养生：疏泄法
古人曾说：“不尽如人意常八九，如人之意一二分。”一般来说，人的一生中处于逆境的时间大大多于顺境的时间。《黄帝内经》谓“百病皆生于气”，如果不良情绪是暂时的，机体很快就可恢复正常。但是，如果不良情绪过分强烈或持续的时间太长，就可能造成脏腑功能失调而引起疾病。疏泄法能使人从苦恼、郁结的消极心理中得以解脱，尽快地恢复心理平衡。下面介绍一些心理疏泄的主要方式。
哭疏泄法
当遇到不幸而悲痛万分，或心有不平之事时，不妨痛痛快快地大哭一场，这样不好的情绪可以得到及时地宣泄，千万不要闷在心里，以免气郁成疾。中医学认为，“郁则发之”，排解不良情绪最简单的方法就是使之“发泄”。从生理上讲，哭可以改善呼吸和循环，伴随全身肌肉的颤抖，大哭之后，机体可获得一种快感，特别是心胸憋闷、不适等症状会随着哭的宣泄而缓解。
哭的同时伴有流泪，流泪可以促使应激状态下的机体产生两种神经传导物质，这些化学物质随眼泪排出体外后，利于体内化学物质的平衡，可缓和悲伤者的紧张情绪，减轻痛苦和消除忧虑，从而有利于健康。因此，哭是一种生理调节方式，也是一种心身自我保护的措施。当然，一个人若是经常哭泣，对健康也没有好处。哭虽然是一种宣泄痛苦的方法，但不是唯一的方法。所以，哭疏泄法也不是每个人都适合，因人而异。
谈与聊疏泄法
是指通过谈话聊天的方式进行宣泄。当遇到不顺心和烦恼的事后，不可把痛苦埋藏在心底，而是将这些烦恼倾诉给你所信赖的人、头脑冷静的人，包括你的父母、领导、配偶、挚友、老师、同事等等。一个人遇到不顺心的事，受到挫折，甚至遭到不幸，比如在恋爱中遭到挫折、生活中发生重大的事故、工作学习上或家中有不愉快的事等，怒从心头起，或心中泛起阵阵愁云时，首先可冷静下来，控制一下自己的感情，然后找自己的知心朋友、亲人倾诉自己的苦衷，或向亲人、朋友写书信诉说苦闷、烦恼。俗话说：
“旁观者清”，从亲友的开导、劝告、同情和安慰中得到力量和支持，消极的苦闷、忧愁和烦恼之情会随之消散。
自言自语疏泄法
亦称自我谈话法，这是一种消除紧张的有效方法。当一个人坐在某处旁若无人地自言自语或是大喊数声时，人们总觉得这个人有“神经病”，由于这种错误的认识而误导了很多人不用这种健康的调节方法。
其实，自我交谈也可以发泄心中的不满、郁闷、愤怒、悲伤等不良情绪，它有助于消除紧张心理，恢复心理平衡。
当你思虑重重时，找个僻静的地方听听自己的谈话，把自我担心和忧虑的事情讲出来，把压在心头上的痛苦讲出来，从而达到心理平衡。生活中，面对各种不良心境的困扰，你又没有合适的倾诉对象时，可以选择此法，也不无裨益。
喊叫疏泄法
激情难以控制，不能冷静宣泄时，采取的一种无损于他人的不太文雅的宣泄方法，发脾气就是其中的一种。当心情压抑时，可通过急促、强烈、无拘无束的喊叫，将内心的郁积发泄出来，从而使精神状态恢复平衡。实在不会发脾气时，自喊自叫几声也无妨，这样也能起到宣泄作用，心理也会感到舒畅一些。
群体疏泄法
可采取座谈会、交流会、生活会等形式，让群众畅所欲言，大胆地提意见、谈看法，领导要诚恳地接受批评，改进作风，增加透明度，做一些必要的解释，形成一种人和气顺的好环境，利于群体心理平衡的建立。
行为疏泄法
通过机体的外显活动直接发泄心理紧张、心中愤怒的一种方法，如运动、游泳、舞蹈、摔打等。可以起到缓解愤怒、宣泄不满的效果。
情志养生：转移法
情绪转移法，是把隐藏在内心的不良情绪投射到某物或某人身上，以求得解脱的一种方法。
心理学认为，在发生情绪反应时，大脑中有一个较强的兴奋灶，此时，如果另外建立一个或几个新的兴奋灶，便可抵消或冲淡原来的优势中心。
因此，当过度的脑力劳动而引起情绪烦躁紧张时，有意识地做点别的事情来分散注意力，可以使神经过程达到平衡缓和，使情绪得到缓解。
各种情绪的产生都离不开环境，避免接触强烈的环境刺激，有时是必要的，但最好是学会情绪的积极转移，即通过自我疏导，主观上改变刺激的意义，从而变不良情绪为积极情绪。
运动转移法
当自己苦闷、烦恼，或情绪激动与别人争吵时，最好的方法是转移一下注意力，去参加体育锻炼，还可参加适当的体力劳动，用肌肉的紧张消除精神的紧张，如打球、游泳、散步等活动。
娱乐转移法
一旦遇到烦恼、郁闷不结时，如果爱好文艺，不妨去听听音乐、跳跳舞、唱唱歌，借以松弛一下绷紧的神经；或者观赏一场幽默的相声、哑剧、滑稽电影等。总之，可根据自己的兴趣和爱好，分别选取自己喜爱的娱乐活动。
阅读转移法
如果天生好静，可以读一读内容轻松愉快、有趣的小说和刊物。这样不仅可以舒体宽怀，消愁排忧，怡养心神，还有益于人们的身心健康。
暗示转移法
进行语言的暗示是很重要的一种方法。例如，“我很棒”、“我很好”、“我很开心”
等，不出声的文字语言，也能给人以强烈的暗示，达到情绪调控的目的。
意念转移法
在心理医生的指导下，当某一心理症状出现和变得强烈时，将注意力和念头转移到别的事情上，不去想病症的苦痛和带给人的烦恼。例如，当强迫症状出现时，要努力去想别的令自己高兴的事和暂时去做别的工作，以转移注意力。
