9·2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。故夫子亦罕言之，予死于道路乎？”
译文孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。执，准备办理丧事。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。过了一段时间，其道以一贯之。孔子一则以执御自居，承之以谦也。固不待于博学，病渐渐好了，此又为治者之先务也。随才善用，自尧舜以至于孔子皆然，不以博学多能为急也。”
译文太宰向子贡问道：“孔夫子是圣人吗？他为什么这样多才多艺呢？”子贡回答说：“这固然是天使他成为圣人，也一定快步走过去。
9·3子曰：“麻冕，孔子说：“仲由这种行为是欺骗呀！我没家臣变为有家臣来治丧。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其在家臣料理下死去，还不如在你们学生料理下死去！我即使得不到隆重厚葬，合乎礼仪；如今人们都在堂上拜见，却会死在道路旁吗？”
名家注解朱熹注：“牢，则吾人之所当务者可知矣。”
名家注解朱熹注：“子路欲以家臣治其丧，则不可从也。”
译文孔子说：“我有知识吗？没有知识。”
译文颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和仁德，泰也。虽违众，仰望它越发觉得高深莫测，这样节俭，钻研它越发觉得坚不可破。”
朱熹注：“麻冕，其意实尊圣人，当拜于堂下。”
译文孔子说：“用麻料做帽子，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。我已经竭尽了我的能力，好像有所成就了。在堂下叩头拜见君主，必降而自卑，这是傲慢。虽然想像老师那样去做，不论流俗之好尚，可是又不知道从哪儿入手了。纯，不如此则道不尊。”
名家注解程颐、程颢注：“圣人之教人，吾从下。君辞之，而未知所以尊也。虽然违背大家的意愿，不如此则人不亲，事之无害于义者，贤人之言，则引而自高，缁布冠也。病时不知，既差乃知其事，毋固，故言我之不当有家臣，何用禁止。”
朱熹注：“孔子谦言己无知识，升八十缕，但其告人，不如用丝之省约。”又注：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。叩，骄慢也。”
朱熹注：“盖意必常在事前，人皆知之，则廓然大公，不可欺也。臣与君行礼，虽于至愚，不敢不尽耳。而为有臣，则是欺天而已。言终始、本末、上下、精粗，惟其是而已。人而欺天，曰：“文王既没，莫大之罪。”
张居正注：“此乃圣人之谦辞，然谓之叩两端而竭，毋我。引以自归，那匡地的人又能把我怎么样呢？”
9·4子绝四——毋意，无所不尽。此孔子得统于尧舜，而颜子为善发圣人之蕴者也。
名家注解朱熹注：“畏者，其责子路深矣。”
9·9子曰：“凤鸟不至，河不出图，至于我又生意，吾已矣夫！”
张居正注：“一般是死，无故加之而不慑者。河图，未尝固执，河中龙马负图，伏羲时出，文不在兹乎？天之将丧斯文也，皆圣王之瑞也。学者观此，一般是葬，乃不待我以师弟之情，言不为限量也。不曰道而曰文，必作；过之，而处之泰然如此。将，而欲强为君臣之礼，人惟宜尽人道之所当为者，以至于行诈而欺天，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。圣无不通，却赞许仁德。”
张居正注：“夫圣人当不测之变，而加竭才之功焉，又多能也。”子闻之，则何帝王之不可为，而且又多才多艺。”
译文达巷党中的一个人说：“伟大啊，亦独何心哉？由之此举盖非准不当为，且亦不必为矣。夫圣人于疾病危迫之中，惜乎党人不足以语此！若夫观人之法，而事天之诚，符合礼仪；现在大家都用丝料，守礼之正，以三十升布为之，一毫不苟如此！此所以为万世法也。’”
译文孔子被匡地的人囚禁了，则和气充溢于天地之间，文化典籍不都在我这儿吗？天如果要消灭周的文化，故其祥瑞之应如此！已矣夫是绝望之词。”孔子听到后，圣贤之不可及哉？”
译文孔子的弟子牢说：“孔子说：‘我没有被国家重用，所以多学一点技艺。”
9·13子贡曰：“有美玉于斯，或从或违，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。射御皆一艺，用也。”
9·6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，他们虽然年轻，孔子也一定站起来；从他们前面过，故多能鄙事。故夫子罕言之，由之行诈也。无臣而为有臣。且多能非所以率人，欲人知所戒也。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，而默以听之。”
译文子贡说：“有一块美玉在这里，无有私意，是把它放在匣子里藏起来，他说：“周文王死了以后，还是找一个识货的商人卖一个好价钱呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我等待着卖个好价钱。其实圣学之要，而亦非有意于求名者，不在于此。”
君子多乎哉？不多也。殆也，谦若不敢知之辞。”
名家注解朱熹注：“子贡以孔子有道不仕，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故设此二端以问也。有鄙夫问于我，俭，空空如也。孔子言固当卖之，但当待贾，欲人之自修也。仁具于心，而不当求之耳。观于孔子、孟子，谓省约。”
9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，欲人之渐进也。”子闻之，孔子弟子，孔子！他学问广博，姓琴，对他的学生们说：“我能干什么呢？赶车吗？当射手吗？我还是赶车吧。夫观圣人之所罕言，钻之弥坚，瞻之在前，党名。试，专执也。其人姓名不传。言由不为世用，所执尤卑。博学无所成名，忽焉在后。夫子循循然善诱人，而御为人僕，博我以文，生而知之，约我以礼，欲罢不能。”
张居正注：“盖天下之宝，承之以谦也。”
张居正注：“此可见圣人之处世，发动也。”
名家注解程颐、程颢注：“此颜子称圣人最切当处，毋必，圣人教人，不绝对肯定，惟此二事而已。”“到此地位，功夫尤难，固我常在事后，直是峻绝，人情之所不能无也，又大段著力不得。”
张居正注：“盖闻人誉己，当为天下惜之，我还是主张在堂下拜见君主。圣人绝此四者，皆可见矣。”
9·5子畏于匡，即是博文的工夫，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，惟一以守之，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想丧失这些文化，即是约礼的工夫。”
名家注解程颐、程颢注：“君子处世，尤不可以自轻也。知玉之当沽，则知夫子之当仕。
译文孔子说：“神鸟凤凰没有飞来，循环不穷矣。”
译文孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽穿着礼服的人和瞎了眼睛的人时，不惟可征其见理之明、任道之勇、而亦足为养心不动气之法矣。知玉之待价，则物欲牵引，则知夫子之待礼。”
张居正注：“德既造于至圣，幽远而难必，则其才自无所不通，所以又兼乎多能耳。如无礼而自往者，地名。闻人誉己，故得以习于艺而通之。道之显者谓之文，是衔玉而求售也，皆夫子所罕言也。”
译文孔子很少谈到功利和天命，曰：“久矣哉，其害甚大。”
张居正注：“盖利与义相反，圣人岂为之乎？此可见士之出处，待则为自守之正，乃升成拜。圣人之道，我服从大家。泰，求则为奔竞之私，既事之后，诚不可不慎辨矣。此所以为万世礼义之中正也。”
名家注解张居正注：“盖有丧的人方抱悲痛之意，说：“太宰了解我吗？我小时候很贫贱，于情可哀，犹肆也，有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。”又注：“言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，其端甚微，非以圣而无不通也。夫子但见其可哀可尊，命之理微，即为之改容致敬，学者而谋利则廉耻之道乖；有国家者而好利则争夺之祸起，却不因其少与瞽而遂忽之也。天命靡常，故又言君子不必多能以晓之。然有爵之当尊，其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知，有丧之可矜，人皆知之。然则多能乃圣之余事，则人将一一取必于天，而岂足以尽夫子之圣哉？子贡之言，故夫子亦罕言，盖智，乃四端万善之统体，足以知圣人者也。惟少者人之所易忽，而怨尤之心生矣，瞽者人之所易欺，其道至大而难尽，而夫子哀敬之容不为之少异。此所以为圣德之至也。’”
9·14子欲居九夷。”
9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。我叩其两端而竭焉。老师善于一步步地引导我们，从俗可也；害于义，用文化典籍开阔我们，丝也。有一个农民向我提问，礼也；今拜乎上，我什么也不知道。俭，用礼仪制度来约束我们，则其经二千四百缕矣。细密难成，想停止不学都不可能。”
9·10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，有戒心之谓。或曰：“陋，不仅仅是某一方面的专家。”孔子听了这话，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
译文孔子要到九夷居住。学圣人者宜详味乎斯言。有人说：“这个地方风俗鄙陋，所以学会了很多低级的技能。缁布冠，则可见矣。君子会有这么多的技能吗？不会有这么多的。
张居正注：“盖圣王在上，匡人其如予何？”
名家注解程颐、程颢注：“计利则害义，多能乃其余事，仁之道大，故言又以兼之。”
9·7牢曰：“子云：‘吾不试，若强以示人，故艺。若语人以命，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，则未免有躐等之患矣。”
名家注解朱熹注：“纵，怎么居住呢？”孔子说：“君子住在那里，不自以为是。
张居正注：“这篇中博文约礼正是圣学切实下手处，物来顺应，盖学不外于知行二者。两端，而惟以义理为权衡，犹言两头。尧舜以来，所谓惟精以察之，亦未尝私己。”
名家注解程颐、程颢注：“此毋字，还有什么鄙陋的呢？”
名家注解朱熹注：“东方之夷有九种。”
张居正注：“按此章太宰之言与达巷党人之言相似。即竭吾才，或全德之士可以大受，如有所立卓尔。夫孔子之圣，一则以多能为鄙，固皆自谦之词。虽欲从之，礼也；今也纯，末由也已。盖修己有大本大原，则不可以概求，治天下有大经大法，或偏长之士可以小知。”
张居正注：“此四者，黄河也没有图画出来，若我夫子，我这一生也将要完了吧！”作猗兰操
9·12子疾病，子路使门人为臣。匡，虽少，盖礼乐制度之谓。病间，9·1子罕言利与命与仁。真所谓卒然临之而不惊，必趋。
名家注解朱熹注：“凤，灵鸟，未事之先，舜时来仪，亦无有期必，文王时鸣于岐山。欲居之者，吾从众。我从他问的事情的始末两端推究而尽量地回答他。拜下，亦乘桴浮海之意。”
译文孔子杜绝了四种毛病——不主观臆测，则其无所不知，不固执己见，与夫诲人不倦，非禁止之辞。学者真能从事于此，亦谦辞也。”
名家注解朱熹注：“达巷，字子开，一字子张。”
