何谓“喝墨水”
人们常用“胸无点墨”来形容一个人没有什么知识文化，用“喝墨水”来比喻读书。文化怎么和墨水联系起来的呢？考究起来，这里面还有一段历史。
历史记载，南北朝时的北齐有明文规定，儒生在考试时成绩非常糟糕者，要被罚喝墨水。此习延续了不少朝代，虽然罚喝墨水可能激励了某些考生再作努力，但是，时有发生因罚喝墨水太多使落选考生生病甚至死亡的事件。到了隋朝，皇上恩典，颁布罚喝墨水减量，《隋书·仪礼志》记载，凡文理不通、不精或书写潦草而没考上的，罚喝墨水一升。原来在此之前，罚喝墨水是一斗，文弱书生们根本受不了。
唐朝时此恶习才彻底改变。唐太宗没做皇帝时也曾要考试晋官，但一想到考不上要罚喝墨水，轻则喝病，重能喝死，只好打了退堂鼓。他当上大唐皇帝后，觉得此法害人不浅，不仅是弄病或是害死书生那么简单，而是令更多的有识之士望考试而生畏，严重耽误了国家选拔人才。于是，唐太宗宣布废除罚喝墨水陋习，书生们解除了思想压力，纷纷应试，为唐朝的兴旺作出了巨大贡献！
酸秀才十样下锅
有一个秀才，屡试不第，只好流落江湖，做起买卖来。即使这样，他自以为喝了几年墨水，仍然不能改掉说话弄文卖关子的习惯。
一次，秀才行商到了一个小山村，进一家客店投宿。店主人问道：“先生，听您口音不像本地人，您从什么地方来呀？”
秀才回答说：“不热不凉。”
“那您贵姓？”
“半春半秋。”
“跑什么买卖呢？”
“顺河漂流。”
“带了什么货呀？”
“东倒西歪。”
店主人听了个云里雾里，他本来是想问个明白，却越问越糊涂，只好改问秀才：“那您吃点什么呢？”
秀才随口说：“十样下锅就行。”
店主人这下更是一头雾水，愣在那儿，就是不知道秀才想吃的是什么。刚好旁边坐了个古灵精怪的才女，她款款一笑，叫来店主人说道：“这‘不冷不热’说他是温州人；‘半春半秋’是姓秦；‘顺河漂流’是跑江湖的；‘东倒西歪’是个扇子。您去给他下碗面条，放点韭（九）菜，就是‘十样下锅’了——千万不要放盐，多了一样他可就会赖账。”
店主人听姑娘一解释，心里明白了，果真按姑娘说的下了碗面条，端到秀才面前，吆喝了一声：“温州来的卖扇子的秦先生，十样下锅来了！”
秀才一看是韭菜面条，便尝了一口，没油也没盐，奇怪地问店主：“怎么没盐呀？”
店主答道：“再加点盐可就十一样了！”
秀才听了这话，知道碰上了明白人，只好无奈地吃下了这碗无盐的面条。
为何用“臭老九”污蔑知识分子
“文革”时，曾有人把知识分子贬称为“臭老九”，批孔时也把孔子喊作“孔老二”。孔老二好理解，从孔子的字“仲尼”中就可以得知，孔子在家排行老二。可“臭老九”这一说是怎么得来的呢？
梁漱溟曾写过一首诗《咏臭老九》，诗云：“九儒十丐古已有，而今又名臭老九。古之老九犹如人，今之老九不如狗。专政全凭知识无，反动皆因文化有。假若马列生今世，也要揪出满街走。”最后一句中的“满街走”，典出当时的童谣：“臭老九，颤悠悠，背着粪篓满街走。臭！臭！臭！”此诗的第一句“九儒十丐古已有”，说明了臭老九的历史来源。
元朝时，蒙古族入主中原后，依据和蒙古人亲疏关系的远近及当亡国奴的“资历”，把帝国臣民分为四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人（中亚细亚人）；第三等是“汉人”，即金帝国所属的中国人；第四等是“南人”，即南宋帝国所属的中国人。元政府又依据职业的性质，把帝国臣民更细致地划分为十个等级：一等官（政府官员），二等吏（不能擢升为官员的政府雇员），三等僧（佛教僧侣），四等道（道教道士），五等医（医生），六等工（高级工程技术人员），七等匠（低级手工技术人员），八等娼（妓女），九等儒（知识分子），十等丐（乞丐），即所谓的十色人等。知识分子名列第九等人，所以是老九了。
“文革”时期，极“左”势力把蒙元残渣弄出来，诬蔑知识分子为“臭老九”，把知识分子列在地（主）、富（农）、反（革命）、坏（分子）、右（派）、叛徒、特务、走资派之后，位居第九，和元朝“儒士”的排位不谋而合。这种侮辱性的称呼不仅伤害了知识分子，而且极大地阻碍了科学文化的发展。
咏臭老九
“文革”之后，郭沫若在悼念被迫害致死的作家阿英时，写了“咏臭老九”的打油诗：“你是‘臭老九’，我是‘臭老九’。两个‘臭老九’，天长又地久。”发泄了对“四人帮”残害知识分子的愤懑之情。
“座右铭”由来已久
现在，很多人喜欢用一些名言警句来作为自己的座右铭，以不断地激励、鞭策自己。
“座右铭”一词始于东汉崔瑗。崔瑗是东汉著名的书法家，据《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注：“瑷兄璋为人所杀，瑷遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，‘故曰座右铭’。”当然，“座右铭”并非一定要置之座右。
后来，就有不少人仿效着写“座右铭”。比如唐朝著名的诗人杜甫，为了督促自己改正嗜酒的毛病，他写了这样的诗句：“忍断杯中物，只看座右铭。”
“座右铭”有时也可以用来警戒他人。例如，南北朝时有一位高僧，他见到寺里的和尚偷懒怕苦，就写了座右铭来激励他们：“勤之勤之，至道非弥。”意思就是说要勤奋些、再勤奋些，领悟真理的时间就不会远了。
清道光元年，东阳令陈海楼曾在北京得到岳飞的一方端砚，砚呈紫色，体方而长，背镌“坚持守白，不磷不溜”八字，字为行书。此砚后为文天祥所得，文天祥又刻上铭文：“砚虽非铁磨难穿，心虽非石如铁坚，守之勿失道自全。”岳飞和文天祥就是以这一铭文作为自己立身处世的准则。
座右铭也常被写成条幅挂在书房内和自己经常休息的地方，如林则徐手书“制怒”二字就是。
“早”字座右铭
鲁迅先生12岁时，就读于故乡绍兴的“三味书屋”。一次，因为帮母亲做事，上学迟到了，严厉的寿镜吾老师狠狠地责备了他。为了牢记教训，从严要求自己，他用刀在书桌的右下角，方方正正地刻了一个字作为自己的座右铭——“早”。
趣味“打油诗”
打油诗是旧体诗的一种，内容和词句通俗诙谐而不拘于平仄韵律。这类诗通俗易懂，且幽默诙谐，有时暗含嘲讽。现在一些人仍喜用打油诗来抒发自己所感、所想。
打油诗据说为张打油所创。唐代南阳有个文人叫张打油，他喜欢写诗，却不按当时作诗要遵循的“平平仄仄平平仄”等严格的规定去写，而是兴致一来，信口吟唱，不过倒也十分通俗易懂，而且经常使听者捧腹大笑，平民百姓非常喜欢。
有一年冬天，村里下了一场大雪，张打油一时兴起，就吟起诗来：
江上一笼统，井上黑窟窿。
黄狗身上白，白狗身上肿。
这首诗难说怎么高明，但能抓住眼前景物，既通俗又形象，描绘出了雪中景物的特点，“张打油”的名字就在附近传开了。
第二年冬天，南阳的参政巡视乡间，适逢大雪难归，住在一个败落的官宦家里。郊野之地，无甚观赏，住了一日，便觉无聊，于是有人想到张打油，若让他前来咏诗取乐，岂不逍遥？参政即刻派人把张打油叫来，问道：“你能做些什么诗？”张打油回答说：“看见什么，或想起什么，就写什么，没个定准。”参政说：“现在大雪纷飞，那就以此为题吧！”张打油稍加思索，即口吟诵起来：
六出飘飘降九霄，
街前街后尽琼瑶。
有朝一日天晴了，
使扫帚的使扫帚，
使锹的使锹。
头两句颇有诗味，“六出”即雪花呈六角形；后面几句虽然俗气，但快口说出，一气呵成，也还不错。于是，参政赏其白银二两。
后来，安禄山叛乱，攻打南阳，当时南阳城被叛军围困，求朝廷派兵增援，朝廷却迟迟不发救兵，南阳城形势危急，参政老爷焦急不安。这时，张打油正在城里一个亲戚家读书，面对紧张的局势，便去求见参政老爷，说是作诗逗趣，以解其闷。张打油以时事为题，吟道：
天兵百万下江南，
也无救兵也无粮。
有朝一日城破了，
哭爹的哭爹，
哭娘的哭娘。
南阳城内缺粮草，外无救援，想到破城之日的惨状，参政丧心落魄，束手无策，何等狼狈！从此，张打油的名声传得更远了。后来，人们就把类似张打油这种通俗浅显的诗称为“打油诗”。
打油诗讽刺时事
国共内战后期，著名诗人袁水拍有一首《咏国民党纸币》的打油诗，很有意思。诗云：“跑上茅屋去拉屎，忽然忘记带草纸，袋里掏出百万钞，擦擦屁股满合适。”这是对国统区通货膨胀的幽默讽刺，反映了当时的经济危机，语言风趣逗人，俚俗可笑。
还有这样一首《新好了歌》，诗云：“本人也盼党风好，唯有官位忘不了！只要职务升三级，权术自然不搞了。本人也盼党风好，只有车子忘不了！且等‘上海’换‘奔驰’，特权即刻取消了。”对那些口是心非、两面派官员进行了幽默的讽刺和调侃。
令人哭笑不得的“老好人”
“老好人”是指那些随和厚道，不愿得罪人，缺乏原则性的人。关于它的来源，传说来自这样一个故事。
东汉时期，有个名叫司马徽的人，很善于识别人才。但由于当时政治斗争十分尖锐复杂，他就装糊涂，别人无论和他讲什么，他都回答“好”。人们送给他一个雅号——“好好先生”。这天，“好好先生”正在家习字作画，家奴来报：“刘员外来见！”司马徽一听，高兴地说了句：“好！”刘员外一进门就哭丧着脸，司马徽问：“刘员外，今天可好呀？”
刘员外的儿子因在外面胡作非为，杀了人，被官府抓住，押进死牢，就等秋后问斩了。他听说司马徽为人不错，朋友也多，让他给想想办法，于是对司马徽说：“我儿不孝，犯了王法。”司马徽没听完话就接口说：“好。”刘员外一听，强压怒火继续说：“现在被押在死牢，秋后问斩。”司马徽说：“大好。”刘员外气得转身就走。
这时，司马夫人上前劝道：“别的事说好无妨，人家儿子要死了，怎可说好？”
司马徽一拍大腿：“夫人，你这话说得更好不过了。”
两种老好人
第一种老好人，生性随和，淡泊功名，与世无争，随遇而安；只求独善其身，不求兼济天下；既不得罪权贵，也不欺凌弱小；他对损害他人利益的坏人坏事无动于衷，个人利益受到了侵犯也是一味委曲求全、得过且过。
第二种老好人表面像弥勒佛，大肚能容，笑口常开，心里却常有一杆秤，时刻权衡着利弊得失。事情再大，只要与他无关，他都能退避三舍，作壁上观；事情再小，一旦涉及他的利益，他就会小肚鸡肠、斤斤计较。
春秋便有“孺子牛”
鲁迅先生有诗云：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”如今，“孺子牛”已是人们耳熟能详的一个词了，被用来喻指那些为人民大众谋福利、甘作奉献的人。不过，它在古代原意并非如此，所指的却是父亲溺爱儿子，甘愿给儿子当牛骑。
此语典故出自《左传·哀公六年》。“孺子”指的是春秋时齐景公小儿子晏孺子，他是景公宠妾芮姬之子，原名姜荼，景公对荼非常宠爱，不论荼想玩什么，景公都会想方设法地要满足他的要求。
一天，荼要扮牧童牵牛玩。景公想：如果让儿子牵真牛玩，可能出事，不放心。于是景公便蹲下身子自己装作牛，口里衔着“牛绳”的一端，在地上爬着；荼握着“牛绳”的另一端，在前面牵着。荼牵着“牛”，指挥着一会儿向东，一会儿向西。玩得正开心的时候，荼不小心摔了一跤，手中的“牛绳”又忘了放松，这样，景公的门牙一下子就被“牛绳”拉掉了。
齐景公给儿子当牛骑的事，很快就传开了。后来，人们就把甘心为儿子作“牛”的父亲称为“孺子牛”。
孺子牛
早年间，山上要建寺，山下的砖木材料需往山上运，运料的行列里有一头大黄牛。山下装料的人，只要装满拉料的车，不用呼唤，不用鞭打，它埋头拉起车就上了崎岖的山路。拉到建寺的山顶，工地的人卸了车，黄牛马上拉着空车返回到山下。建寺的人都说它是通人性的灵牛。就这样，黄牛拉着车，周而复始，来来往往地劳作着。山上的寺一天天见高，黄牛却一天天消瘦下来，在寺建成、佛像开光的那天，黄牛像山一样倒了。
黄牛的死惊动了寺里的住持，住持认为：这样的牛，该得善果。身为牛这样通人性，下辈子，得让它托生成人啊。
人们打算将其厚葬在寺下的山坡。寺里住持提议，为让这牛早日托生成人，要扒去它的皮，将骨肉皮毛分葬两处。
牛的主人是一个十二三岁的男孩，男孩听到牛死后就哭得死去活来。
很快，有人请来了屠夫。屠夫可能是想显示屠刀的锋利，他掀起牛尾，迎着刀刃用口轻轻一吹，牛尾的一缕毛便齐刷刷落了地。那孩子看见此情景，疯了一般推开屠夫，然后一下子扑到牛身上。
众人叹息：这孩子啊，真昏了头。有人劝他：“让你的牛托生成人是它的洪福啊。”可这孩子连哭带喊地说，不，不……
众人眼里射出惊异的目光。
那个屠夫收了刀，让孩子讲讲不想让牛托生成人的理由。
