按：“透”謂透徹，《增韻·候韻》：“透，徹也。”“達”謂清楚、明白。《論語·鄉黨》：“康子饋藥，拜而受之，曰：‘丘未達，不敢嘗。’”清劉寶楠正義曰：“達，猶曉也。”文例中言“终未透達”，是說最終也沒能知曉得透徹明白。另如明尹臺《與徐東溪》：“公之忠信髙明，自足感動四方之士，況潜心經學，所指述皆透達。”《漢語大詞典》此義項以現代作家陶行知《學生自治問題研究》為首例，過晚。
【枉却】
枉費，白費。2見：
壽昌問先生：“‘此心元自通天地，枉却靈宮一炷香！’先生遊南嶽詩。若在小龍王廟，還敢如此道否？”先生曰：“某却不曾到吳城山。”壽昌。（卷107，頁2677）
晉悼公幼年聰慧似周世宗。只是世宗却得太祖接續他做將去。雖不是一家人，以公天下言之，畢竟是得人接續，所做許多規模不枉却。文蔚。（卷136，頁3251）
另如宋劉辰翁《摸魚兒·贈友人》詞：“想幼安、遼東歸後，自羞年少龍首。長安市上壚邊臥，枉卻快行家走。”又宋陳師道《清平樂》詞：“記著不如渾忘著，百種尋思枉卻。”又宋管鑒《念奴嬌·故有徐娘及悲歡之句》詞：“官況全如秋淡薄，枉卻塵侵烏帽。”又明祝允明《前聞紀·晁錯張逵》：“然猶能識其危而不能不為，則亦何為而不改乎？所謂小人枉卻做小人者，要之至愚而已。”
按：此詞此義宋前已見，如唐羅虯《比紅兒詩》：“定知不及紅兒貌，枉却工夫溉玉田。”其中，“枉却工夫”，就是指白費工夫。《漢語大詞典》釋為“猶辜負”，欠妥。《漢語大詞典訂補》將該義例證提前至宋晁補之《洞仙歌》詞，稍晚。
【慰望】
深感安慰而又滿含期待。1見：
“季子來歸”，如“高子來盟”、“齊仲孫來”之類。當時魯國內亂，得一季子歸國，則國人皆有慰望之意，故魯史喜而書之。人傑。（卷83，頁2164）
另如宋黃庶《伐檀集》卷上《伊川喜雨》詩：“尺雨乘春慰望深，家家倉廩一年心。”又宋魏齊賢《上通判小簡》：“私心慰望，喜何可比量。匆匆布敘，莫究萬一。”又宋李曾伯《可齋雜藁》卷六《通淮西尤帥漕》：“江湖髙臥，每懷憂世之心。幸杲日之大明，喜片雲之慰望。”又元蒲道源《閑居叢稿》卷七《與王同知》詩：“今日承流真慰望，須將膏雨入新春。”又明陸深《儼山集》卷九六《四川家書七首》：“近兩三日前，自南都來，傅國相計當在新正得到，想家中必有人同來，甚慰望慰望！”
按：《說文·心部》：“慰，安也。”《廣韻·未韻》：“慰，安慰。”唐王昌齡《放歌行》詩：“今者放歌行，以慰梁父愁。”“望”，義即“期待，期望”。《說文·亡部》：“望，出亡在外，望其還也。”文例中“國人皆有慰望之意”，是說魯國人對季子歸國皆深感安慰而又滿含期待。
又，此詞此義早見於唐詩文，如唐白居易《白氏長慶集》卷五六《代王佖答吐蕃北道節度論贊勃藏書》：“況麾下以公忠之節，雄勇之才，翊佐大邦，經略北道。佖近蒙制命，守在邊陲，慰望之情，一一難盡。”
【戲說】
憑空說，隨性說。1見：
先生曰：“只是公不曾見。畢竟其理如何？南軒亦只是硬不信，有時戲說一二。如禹鼎鑄魑魅魍魎之屬，便是有這物。”揚。（卷3，頁35）
另如宋龔昱《樂菴語錄》卷五：“吾平生性命道徳之學，治亂安危之策，不獨載之空言，亦粗見之行事。今既永訣，豈容緘默戯說。”又宋吳則禮《北湖集》卷一《讀徳操詩文》詩：“胷中姑一吐，戯說無義語。”又宋陸游《劎南詩槀》卷八〇《歲暮作》詩：“堅頑敢望今如許，戲説期頤強自寛。”又明楊慎《升庵集》卷四四《鍾馗即終葵》：“亦如石敢當本《急就章》中虛擬人名，本無其人也。俗立石於門，書‘泰山石敢當’，文人亦作《石敢當傳》，皆虛辭戲説也。昧者相傳，久之便謂真有其人矣。”
按：《漢語大詞典》僅收列一個義項，釋“戲說”為“開玩笑”，未及此義。此詞還活躍在現代漢語中，“戲說”詞義進一步引申，泛言在保留事實或歷史事件真實的基礎上，經過充分的藝術加工而進行言說，如電視劇《戲說乾隆》等。
【閑言語】
閑話，無關緊要的話。5見，例如：
吏文只合直說，某事是如何，條貫是如何，使人一看便見，方是。今只管弄閑言語，說到緊要處，又只恁地帶過去。至。（卷108，頁2688）
郭德元告行，先生曰：“人若於日間閑言語省得一兩句，閑人客省見得一兩人，也濟事。若渾身都在鬧場中，如何讀得書！”僩。（卷116，頁2806）
雖淺近閑言語中，莫不有理，都要見得破。（卷114，頁2758）
按：“閑”，謂無關緊要的，不重要的，如南朝梁劉勰《文心雕龙·章句》：“據事似閑，在用實切。”其中，“似閑”與“實切”詞義相對，意思是說看起來無關緊要，但實際上很重要。以上文例中“閑言語”猶閑話，無關緊要的話。又，“閑言語”此義宋前已見，如唐張祜《讀老莊》詩：“等閑緝綴閑言語，誇向時人喚作詩。”又唐崔道融《謝朱常侍寄貺蜀茶、剡紙二首》詩：“不應點染閑言語，留記將軍蓋世功。”《漢語大詞典》和《宋元語言詞典》皆祇列一個義項：“空話，謊話”。未及此義。
【心膽大】
謂有膽量，膽量大。1見：
世間自有一般心膽大底人。如廢海西公時，他又不能拒，廢也得，不廢也得，大節在那裏！寓。（卷35，頁924）
按：“心膽”，喻膽量，如唐劉濟《出塞曲》詩：“倚是并州兒，少年心膽雄。”其中，“心膽雄”就是指膽量大。“心膽大”此詞此義宋文獻中屢見，如宋蘇軾《送周正孺自考功郎中歸守梓潼兼簡呂元鈞三絶》詩：“白髪熙寧老諍臣，凜然心膽大於身。”又宋鄭震《鄂州南樓》詩：“夜郎逐客心膽大，醉欲槌碎醒又休。”又宋曹勛《投連泉州顯學五十韻五言》詩：“自陳心膽大，肯避虎狼先。”宋後一直沿用，例不贅。
【咬不斷】
謂事理等糾纏不清，不能了斷。2見：
問：“‘鮮矣仁’，《集注》以為絕無仁，恐未至絕無處否？”曰：“人多解作尚有些箇仁，便粘滯，咬不斷了。子細看，巧言令色，心皆逐物於外，大體是無仁了。”淳。（卷20，頁480）
如攻寨，須出萬死一生之計，攻破了關限，始得。而今都打寨未破，只循寨外走。道理都咬不斷，何時得透！淳。（卷121，頁2924）
按：“咬不斷”是相對於“咬斷”一說而言，謂事理等糾纏不清，不能了斷。相反，“咬斷”謂“了斷”，且此詞此義多見於宋文獻，如《佛光國師語錄》卷九《示政家道人》：“咬斷一絲頭，十方成解脫。”又《汾陽無德禪師語錄》卷上：“要明斯事也，須是個一刀兩斷漢始得。只恁麽哄哄恫恫地爛，冬瓜相似，有什麽成辨。咬斷兩頭，猶是惹泥帶水，豈更因循可惜許兄弟，正法難聞，正因難發，何不自省去。”又《密庵和尚語錄·示臨禪人》：“一向硬赳赳地，將心就一處研究，不舍晝夜。驀然一覷覷透，一咬咬斷，通上徹下，全體是個大解脫門。”
【厭斁】
厭倦。1見：
庸言庸行，盛德之至。到這裏不消得恁地，猶自“閑邪存誠”，便是“無射亦保”，雖無厭斁，亦當保也。淵。（卷69，頁1710）
按：“厭斁”乃同義複合，皆有“厭倦”義。“斁”，《詩·魯頌·泮水》：“戎車孔博，徒御無斁。”鄭玄箋：“徒行者、御車者皆敬其事又無厭倦也。”《朱子語類》文例中言“雖無厭斁，亦當保也”，是說即使沒有厭倦，也應當加以持守。“厭斁”此義宋文獻中屢見，如宋胡瑗《周易口義》卷三《上經·謙》：“故上則謙以奉於君，下則謙以治於民。勤勤不已，無有厭斁之心，是謂勞謙者也。”又宋王宗傳《童溪易傳》卷三〇《繫辭下》：“而帝遷明德，串夷載路，天命人心，至此有歸，無有厭斁。”《漢語大詞典》釋為“厭棄”，欠妥；以明方孝孺《祭許士修》為首例，稍晚。
【殃考】
害累，禍害。1見：
曰：“申韓莊老之說，便是此意，以為聖人置這許多仁義禮樂，都是殃考人。……其意大概說，使人行三年之喪，庶幾生子少，免得人多為亂之意；厚葬久喪，可以破產，免得人富以啟亂之意。都是這般無稽之語！”僩。（卷35，P937）
按：《廣雅·釋言》：“殃，禍也。”漢桓寬《鹽鐵論》卷五《相刺》：“昔趙高無過人之志，而居萬人之位，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調也？”其中，“禍殃其宗”即祸害族人。《朱子語類》文例中“殃考人”，就是害累人，禍害人的意思。另如宋張君房《雲笈七籖》卷七六《方藥部三·修羽化河車法》：“不得偶然輕泄，傳非道之人，受其殃考。”李敏辭釋“殃考”為“折磨，害累。……與‘殃考’近似，又有‘殃苦’一詞。”李敏辭博士論文《〈朱子語類〉的文獻學研究》，第81頁。似未妥。
又，“殃考”一詞宋前已見，如梁陶弘景《真誥》卷八《保命答許長史》：“郗回父無辜戮人數百口，取其財寳，殃考深重。”
【殃苦】
痛苦，折磨。1見：
可學又問：“林黃中亦主張左氏，如何？”曰：“林黃中却會占便宜。左氏疏脫多在‘君子曰’，渠却把此殃苦劉歆。”可學。（卷123，頁2960）
按：“殃苦”是一個兼類詞，在《朱子語類》文例中用為動詞，義即“痛苦，折磨”。“殃苦”一詞宋前已見，如唐釋道世《法苑珠林》卷三〇《俗女部·述意》：“衆生如是甚為可湣，常為欲火所燒而不能離，致受殃苦爾來不絶也。”其中，“殃苦”為名詞。此種用法一直沿用，如宋張君房《雲笈七籖》卷一二一《靈驗部五·徐翥為父修黃籙齋驗》：“同官屬吏，皆均其罪，猶有十二年。殃苦報訖，方履惡道，痛苦之狀，不可具言。”又明周順昌《忠介燼餘集》卷一《申詳稅監變異緣由附後》：“又據連僉具呈人，姚肖等八人為殃苦慘傷事。肖等係內監，左邊一列連居禍慘。”
【硬健】《漢語方言大詞典》“硬健”：①〈形〉（身體）結實而健壯。西南官話。②〈硬〉。客話。見第5972頁。
強勁有力。3見：
“和而不流，中立而不倚。”如和，便有流。若是中，便自不倚，何必更說不倚？後思之，中而不硬健，便難獨立，解倒了。若中而獨立，不有所倚，尤見硬健處！本錄云：“柔弱底中立，則必欹倚。若能中立而不倚，方見硬健處。”義剛。（卷63，頁1530）
另如宋李彌遜《筠谿集》卷二一《題胡霈然書後》：“隋僧智果，作字硬健，煬帝時謂得右軍骨，予於胡亦云。”又元吳澄《吳文正集》卷一七《黃體元詩序》：“黄密塞，此通；黃硬健，此軟美。不必其侶而惟其可，最為善述前人者，妙年能此奇矣。”又明葉盛《水東日記》卷三：“莊瑾字公瑾，號采芝，龍江章氏之後，晚居李墟。能詩，善草書，學二王，而硬健骨立，自成一家。”
按：“硬健”乃同義複合，皆有“強有力”之義。《字彙·石部》：“硬，強也”，“硬，堅硬”。又，《篇海類編·人物類·人部》：“健，伉也，強也，有力也。”《易·乾卦·象傳》：“天行健，君子以自強不息。”唐孔穎達疏：“健者，強壯之名。”《朱子語類》文例中“硬健”，義即“強健有力”。今四川方言中仍在使用，如成都、達州、綿陽等地，例不贅。
【周到】
完備，沒有疏漏。1見：
此箇道理，大則包括乾坤，提挈造化；細則入毫釐絲忽裏去，無遠不周，無微不到，但須是見得箇周到底是何物。夔孫。（卷23，頁560）
按：“周到”乃同義複合，皆有“完備”義。《廣韻·尤韻》：“周，備也。”《史記》卷五《秦本紀》：“嗟乎！秦繆公之與人周也，卒得孟明之慶。”宋裴駰《史記集解》引漢服虔注曰：“周，備也。”“到”亦有“周至，周備”義，《後漢書》卷八一《諒輔傳》：“今郡太守改服責己，爲民祈福，精誠懇到，未有感徹。”其中，“懇到”謂真誠周備。《朱子語類》文例中言“无远不周，无微不到”，正可謂此。此詞此義宋文獻中有見，如宋陳淳《北溪大全集》卷一七《侍講待制朱先生敘述》：“其為言大中至正，精粗具舉而本末不遺，命理切盡而達意周到。”宋後沿用此義。《漢語大詞典》以明凌濛初《二刻拍案驚奇》為首例，《近代漢語大詞典》以明吳炳《西園記》為首例，皆偏晚。
【忠寔】
忠實，誠樸。1見：
蓋其人忠寔，又專一無他事，所以記得。今學者不能記，又往往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也。方。（卷11，頁187）
按：“忠寔”即“忠實”，“寔”通“實”。《正字通·宀部》：“寔，與實通。”清朱駿聲《說文通訓定聲·解部》：“寔，叚借為實。”《春秋左氏傳·桓公》：“六年，春，正月，寔來。”杜預注：“寔，實也。”《朱子語類》文例中“其人忠寔”，是說那時的人忠實、誠樸。此詞此義屢見于宋文獻，如宋周應合《景定建康志》卷四七《正學傳》：“於是天子益知公可用，嘗賜手書，褒其忠寔，盖將復大用之，而公已病矣。”又宋李燾《續資治通鑑長編》卷一五七《仁宗》：“昔太祖經營四方，選勇幹忠寔者分控西北邉，皆一任十餘年不遷，卒獲其效。”又宋胡寅《斐然集》卷二六《左朝奉郎曹君墓誌銘》：“國家自治平而上，制立治定，所用人才以愷弟忠寔為本。”參文獻，該詞宋後基本未見。
【做脚手】
猶言“做手脚”。謂暗中施展手段，採取行動。1見：
某以為，大率若小人勢弱時節，只用那虛聲，便可恐得他去；若小人勢盛時節，便不可如此暴露，被他先做脚手。（卷116，頁2790）
按：“做脚手”一說，語義搭配有時不太穩定，也可分而言之，如《朱子語類》卷一一六：“德修向時之事，不合將許多條法與壽皇看，暴露了，被小人知之，却做了脚手。”又卷一三二賀孫錄：“平勃之成功也，適直呂后病困，故做得許多脚手，平勃亦幸而成功。”此詞此義宋後有見，如《水滸傳》第六十六回：“話說吳用對宋江道：‘……因此累累寄書與梁中書，教道且留盧俊義、石秀二人性命，好做脚手。’”
又，亦作“做手脚”，如《朱子語類》卷七二銖錄：“觀上六一爻，則小人勢窮，無號有凶之時，而君子去之之道，猶當如此嚴謹，自做手脚，蓋不可以其势衰而安意自肆也，其為戒深矣！”又宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷二九《靖康中帙四》：“不意燕山失守，主上嗣位未旬日間，正是做手腳不迭，亦非事力單弱。”《漢語大詞典》、《宋語言詞典》收錄“做手脚”，未收“做脚手”。《近代漢語大詞典》皆收錄“做脚手”、“做手脚”兩詞形，其中“做手脚”一詞引《水滸全傳》為首例，偏晚。
【做頭抵】
謂作對。3見：
且如楚子侵中國，得齊桓公與之做頭抵攔，遏住他，使之不得侵。齊桓公死，又得晉文公攔遏住，如橫流泛濫，硬做隄防。僩。（卷55，頁1318）
先生笑曰：“他舊曾去晁以道家作館，晁教他校正《闢孟子說》，被以道之說入心後，因此與孟子不足。後來所以抵死要與他做頭抵，這亦是拗。”義剛。（卷119，頁2866）
李覯也要罵孟子。不知只管要與孟子做頭抵做甚？你且揀箇小底來罵，也得。義剛。（卷119，頁2867）
除《朱子語類》外，另如宋楊萬里《聽蟬八絶句》詩：“更從誰子做頭抵，只放斜陽不落休。”又元無名氏《謝金吾詐拆清風府》第三折：“我可也不怕你，不懼你，我須是天潢支派沒猜疑，來、來、來，我敢和你做頭抵。”
按：亦作“做頭底”。“底”通“抵”，如南唐冯延巳《應天长》詞：“蘭房一宿還歸去，底死謾生留不住。”其中“底死”即“抵死”，謂竭力，拼命。“做頭底”亦多見於《朱子語類》，如卷二三賀孫錄：“又如漢高祖為義帝發喪，那曾出於誠心！只是因董公說，分明借這些欺天下。看它來意也只要項羽殺了它，却一意與項羽做頭底。”又卷三賀孫錄：“先生曰：‘人只了得每日與鬼做頭底，是何如此無心得則鬼神服？’”又卷一一五：“如今工夫，須是一刀兩段，所謂‘一棒一條痕！一摑一掌血’！如此做頭底，方可無疑慮。”《近代漢語大詞典》釋為“同‘做敵頭’”，似未妥。
【做崖岸】
猶擺架子。謂清高自負。1見：
今日人才之壊皆由於詆排道學。……若是一人叉手並脚，便道是矯激，便道是邀名，便道是做崖岸。須是如市井底人拖泥帶水，方始是通儒實才！賀孫。（卷108，頁2686-2687）
按：“崖岸”，《明清俗語辭書集成》收列詞條“崖岸”該詞條所引《前漢書》及唐師古注文字有誤。《漢書》卷四五：“充為人魁岸，容貌甚壯。”師古注：“魁，大也。岸者，有廉稜如崖岸之形。”上海：上海古籍出版社，1989年版，第9頁。：“倨傲自尊大謂之立崖岸。《前漢書》‘江充容貌魁岸’，師古注：‘崖者，有廉稜如崖岸形。’”《朱子語類》文例中言“做崖岸”與上句“矯激、“邀名”詞義上一脈相承，與後句“市井底人拖泥帶水”詞義相對，用以說明恭敬嚴謹之人容易被人認為是清高自負，喜歡擺架子的人。亦寫作“做崖”，如宋張元幹《蘆川歸來集》卷一〇《丙寅自贊》：“這癡漢，沒思算。初乏田園，卻懶仕宦。辨得所向方圓，未嘗敢做崖。只用兩僕，肩輿不羡。儻来軒冕，投閒二十餘年。”
