荀况
荀况，又称荀卿（汉人因避宣帝讳改称孙卿），战国中晚期赵国人，约生于前334年左右（依梁启雄《荀子简释·荀子行历系年表》），卒于前238年以后。荀况是儒家学派的重要代表人物。年十五时曾游学于齐（《风俗通·穷通》），其间作《礼》《智》《云》《蚕》《箴》等赋。至齐襄王时复返齐，位居列大夫，在稷下学宫中“最为老师”、“三为祭酒”，学术声望很高。齐湣王末年（约前285）曾上书齐相而不能用，遂南适楚，楚相春申君以为兰陵令，又因谗而游赵，议兵于赵孝成王前。后复为春申君召回，仍任兰陵令。不久，春申君为李园所杀，荀况乃废，序列数万言而卒，因葬兰陵。荀况一生著述甚广，西汉刘向校定《孙卿新书》三十三篇（一云“三十二篇”）。今本《荀子》共三十二篇，除少数篇章外，大部分是其自著。事见《史记·孟子荀卿列传》。
《礼》赋与《智》《云》《蚕》《箴》等赋作于荀况初至齐稷下之前期，即齐宣王后期（约前310-前301）参赵逵夫《〈荀子·赋篇〉包括荀卿不同时期两篇作品考》，见其《屈原与他的时代》，人民文学出版社2002年版。，是荀况上齐宣王之作。这五篇本为“隐”。隐是先秦时一种特殊的文学样式，类似于后世之谜语。因其在《荀子》中以《赋》为题汇为一篇（另包括《佹诗》），且其问答的结构类似于后来“述客主以首引，极声貌以穷文”的汉赋，故人们将其看作最早以“赋”名篇的赋作。这五篇赋，均以隐语的形式，先问后答，最后揭示谜底，对礼、智、云、蚕、箴（针）等所赋之物进行了描述与铺陈，也表现了荀子隆礼、重智的政治理想参马世年《〈荀子·赋篇〉体制新探——兼及其赋学史意义》，刊《文学遗产》2009年第4期……
原文篇前无标题，标题为注者所加，下同。又，以下各篇不再分别作题解。
爰有大物［1］，非丝非帛，文理成章［2］。非日非月，为天下明［3］。生者以寿，死者以葬［4］，城郭以固，三军以强［5］。粹而王，驳而伯［6］，无一焉而亡［7］。臣愚不识，敢请之王［8］。
王曰：此夫文而不采者与［9］？简然易知而致有理者与［10］？君子所敬而小人所不者与［11］？性不得则若禽兽［12］，性得之则甚雅似者与［13］？匹夫隆之则为圣人［14］，诸侯隆之则一四海者与［15］？致明而约［16］，甚顺而体［17］，请归之礼［18］。礼［19］。
（王先谦《荀子集解》，中华书局点校本，1988年）
［1］爰：曰，用作句首开端的语词。《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉”，郑笺：“爰，曰也。”一说这里作“于是”或“乃”讲，可参。大物：宏大的事物，暗指所赋之礼。杨倞注：“夫人之大者，莫过于礼，故谓之大物也。”
［2］丝、帛：这里用作丝织物的总称。文理：同“纹理”，指丝织物上的纹路。成章：指有条理。章，本为纺织品的纹理，这里引申为条理。杨倞注：“丝帛能成黼黻文章，礼亦然也。”
［3］这两句是说：它并非日月，但却是天下之大明。为天下明：一说能够使天下明亮。亦通。
［4］这两句是说：生者用它则可以长寿，死者则凭借它得以安葬。以：用。
［5］城郭：泛指城邑。城：内城的墙。郭：外城的墙。 三军：步、车、骑三种兵种，这里泛指军队。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
［6］这两句是说：（治理国家）如果能将其运用得纯粹则完全可以成就王业，运用得驳杂不纯则只能成就霸业。王（wàng）：王业。伯（bà）：通“霸”，霸业。王、伯这里用作动词。驳：驳杂不纯。
［7］无一：指上文所说的“粹”和“驳”都无法做到。亡：指国家灭亡。
［8］臣：荀子自称。敢：谦辞，冒昧。请：请教。王：指齐宣王。荀子曾以这五篇赋（即隐语）干谒齐宣王（说见赵逵夫《〈荀子·赋篇〉包括荀卿不同时期两篇作品考》）。下各篇同。
［9］此句是说：这就是那虽成文理但却没有色彩之物吧？夫（fú）：语气词，表示强调。与：通“欤（yǔ）”，语气词，表示疑问。
［10］致：通“至”，极其。理：条理。
［11］君子：指具有高尚的道德品质的人。《荀子·儒效》：“积礼义而为君子。”小人：与君子相对，指道德品质低下的人。不：通“否”，指不敬重。
［12］性：指人之本性。按：荀子认为人性为恶，故需以仁、礼等教化使之向善。
［13］雅似：犹雅如，雅正的样子。似：如，若。一说“似”应读为“治”，于省吾曰：“雅正与上文言禽兽，一虚一实，而适相反为义也。”则“雅治”即雅正而修治。说可参。
［14］匹夫：社会地位不高的人，指平民。隆：尊崇。圣人：圣贤之人。“匹夫隆之则为圣人”即《荀子·性恶》所说“涂之人可以为禹”之意，亦即孟子所说“人皆可以为尧舜”也。
［15］一四海：统一四海，统一天下，即前所谓“粹而王”之意。
［16］此句谓：极其光明而又简约。致明：与前文“为天下明”相应。约：简约。《荀子·强国》：“约而详。”
［17］顺：顺理，合理。体：身体力行。《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《淮南子·氾论》：“故圣人以身体之。”高诱注：“体，行。”
［18］此句谓：请将它归结为“礼”。这句话点明了谜底。归：归结。一说称赞，非是。按：“归”应当是先秦隐语的结构形式之一，《说苑·正谏》：“平公问于隐官曰：’占之为何？‘隐官皆曰：’不知。‘平公曰：’归之。‘”这里的“归”即指揭示谜底又可参毕庶春《荀况〈赋篇〉刍论》，刊《文学遗产》1999年第3期……
［19］从结构来看，这句是隐语的谜底。或将其删去，不妥。今存之。下四篇同。
评
《荀子·赋篇》是赋体文学发展史上具有重要意义的一篇作品。它的结构形式颇为独特，包括礼、智、云、蚕、箴（针）五首“隐”以及“佹诗”一首。这种形式不仅在《荀子》一书之中与他篇不同，即使在整个赋体文学的发展史当中也是别具一格的。而其将“赋”作为篇题，在我国赋学史上又是首次以赋名篇。因此，不论从作品本身而言，还是从文体流变来看，《赋篇》都是富有意味的，故而受到文学史家的特别重视。刘勰在《文心雕龙·诠赋》里说：“于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与《诗》画境，六义附庸，蔚成大国。述客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。”《赋篇》也历来被看作是汉大赋的上源，朱光潜先生甚至提出了“赋即源于隐”的重要论断（《诗论·诗与谐》）。《赋篇》的五首隐便极能体现先秦隐语对于汉大赋的影响。这种影响主要体现在三个方面：第一，“述客主以首引”的客主问答的结构形式；第二，“极声貌以穷文”的赋体语言；第三，“作赋以讽”的讽谏精神参马世年《〈荀子·赋篇〉体制新探——兼及其赋学史意义》，刊《文学遗产》2009年第4期……我们将在以下几篇赋的评论中分别谈到。
《礼》赋重点铺陈了礼的特征及功用。我们知道，礼作为修身齐家、治国安邦的根本，特别受到荀子的重视。《荀子》一书中专列《礼论》一篇，其他篇章中也时常谈到“隆礼”的思想。在本赋中，“生者以寿，死者以葬”、“粹而王，驳而伯，无一焉而亡”，以及“性不得则若禽兽，性得之则甚雅似”、“匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海”等，就是这种思想的充分体现。“非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明”更是对礼的特征的形象化表现。另一方面，《礼》作为五赋的首篇，更是具有特别的意义。张惠言在《七十家赋钞》中指出：“荀子以礼为教，’粹而王‘三句，领后三篇。”其说很是中肯。
（马世年）
