［45］从容：举动。王逸注：“从容，举动也。”王念孙《广雅疏证》卷六上云：“从容有二义，一训为舒缓，一训为举动。……《九章·抽思》篇云：’理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。‘《哀时命》云：’世嫉妒而蔽贤兮，孰知余之从容。‘此皆谓己之举动非世俗所能知，与《怀沙》同意。《后汉书·冯衍传》：’惟吾志之所庶兮，固与俗其不同。既俶傥而高引兮，愿观其从容。‘此亦谓举动不同于俗。……《中庸》云：’诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。‘从容中道，谓一举一动，莫不中道，犹云动容周旋有礼也。《韩诗外传》云：’动作中道，从容得礼。‘《汉书·董仲舒传》云：’动作应礼，从容中道。‘王褒《四子讲德论》云：’动作有应，从容得度。‘此皆以从容、动作相对成文。……《缁衣》云：’长民者，衣服不贰，从容有常。‘引《都人士》之诗云：’彼都人士，狐裘黄黄。从容有度，出言有章。‘从容与衣服相对成文。狐裘黄黄，衣服不贰也；其容不改，从容有常也。《正义》以从容为举动，得之。《大戴礼记·文王官人》篇：’言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。‘从容与言行，相对成文。从容谬易，谓举动反覆也。……《墨子·失乐》篇云：’食饮不美，面目颜色不足视也。衣服不美，身体从容不足观也。‘《庄子·田子方》篇云：’进退一成规、一成矩；从容一若龙、一若虎。‘《楚辞·九章·悲回风》云：’寤从容以周流兮。‘傅毅《舞赋》云：’形态和，神意协，从容得，志不劫。‘《汉书·翟方进传》云：’方进伺记陈庆之从容言语以诋欺成罪。‘此皆昔人谓举动为从容之证。”
［46］固：本来。不并：指圣君与贤臣的不能相遇。明李陈玉《笺注》云：“有君无臣，有臣无君，谓之不并。”即其意。
［47］其：指圣君贤臣之往往不能相遇。这里是因自身的遭遇而想到历史上的相近事件，因而有此感慨。
［48］邈（miǎo）：遥远。钱澄之《屈诂》云：“圣贤既不并世，若禹于益、皋陶，汤之于伊尹，未尝不并。去古久远，此风已邈不可慕矣。”此句言上古这些圣明之君距今久远，自己不能从之而有为于世，是没有办法的事。这是自我安慰之语。
［49］惩违改忿：止息、转移怨恨的心情。惩，止。违，王念孙曰：“恨也。言止其恨，改其忿也。恨与忿义相近。……班固《幽通赋》：’违世业之可怀‘，曹大家曰：’违，恨也。‘《无逸》曰：’民否则厥心违怨。‘《邶风·谷风》篇：’中心有违。‘《韩诗》曰：’违，很也。‘很亦恨也。”（《读书杂志馀编》下）以上所举各“违”，实“愇”字之借。《玉篇》：“愇，恨也。”“违”原作“连”，据《史记》及朱熹《集注》本、夫容馆本改。忿，怨恨。
［50］抑心：抑制内心情感。自强：自勉。
［51］离：通“罹”，遭遇。慜（mǐn）：忧患。不迁：指不改变志节。
［52］像：榜样。清马其昶《屈赋微》解释此句：“谓以古人为法也。”这与《抽思》的“望三王（原误作”五“）以为像兮，指彭咸以为仪”的意思一样。这里是指虽事业不能有成，但个人的人格不会有所变化。
［53］进路北次：前行路线改为向北，暂作停留。诗人溯沅水至于辰阳以南，便不再朝南，而入溆水，至资、湘上游，然后改而北行。
［54］舒忧娱哀：摆脱忧愁，使悲哀心情得到宽慰。这是就南行的目的而言。
［55］限之以大故：因朝廷中有关大罪的规定，而至此为限。此言不能再朝南行的原因。大故，大的事故，指大的犯罪之事。《周礼·地官·小司徒》：“凡国之大事，致民；大故，致馀子。”郑玄注：“大故，谓灾寇也。”《论语·微子》：“故旧（按指故交旧友）无大故，则不弃也。”孔安国注：“大故，谓恶逆之事。”屈原虽然心上惦记着庄的下落和行动，但不能不考虑到世俗之人的看法及政敌之险恶，他不能留下话柄。
［56］浩浩：水盛的样子。沅湘：沅水与湘水。沅水发源于贵州中部，在湖南西部北流。湘，湘水，发源于湖南省南部，在湖南东部北流（战国时是在洞庭湖东侧经临湘流入长江）。
［57］汩（ɡǔ）：水急流的样子。此是就沅湘上游的地理状况言之。上流水急，故云。
［58］修：长。幽蔽：幽深昏暗。
［59］曾伤爰哀：以下四句原在“余何畏惧兮”下。王逸注：《史记·屈原列传》“自’道远忽兮‘以下，有’曾吟恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。‘四句”。但今本《史记》在“余何畏惧兮”下也仍有“曾伤爰哀”四句，两处重出。王引之、闻一多以为当在前。朱熹《集注》文从《楚辞章句》，而次序列在前。今据闻氏《楚辞校补》及《九章解诂》，将“余将畏惧兮”之下四句移此。曾，通“增”，重，一再。《抽思》：“独永叹乎增伤。”“增伤”与“永叹”相对而言，意相近。伤，悲伤。爰，通“咺”，哀泣不止。《广雅疏证》卷二上引王引之语：“爰哀犹增伤，谓哀而不止也。《方言》云：’凡哀泣而不止曰咺。爰、喛、咺同声而通用。‘《齐策》狐咺，《汉书·古今人表》作狐爰是其证。”
［60］永叹喟（kuì）：长长地叹息。喟，叹息。
［61］溷（hùn）浊：混乱污浊。莫吾知：没有人了解我。
［62］谓：说。此句言：人心真无法说。此因当政者不贤，致使是非混淆，黑白颠倒。
［63］怀：怀揣着。质：质朴，指质朴诚实的本性。情：感情，情义，指对国家社稷之深情。
［64］正：评判。作者言自己远行到南土荒鄙之地，是出于对国家社稷长远利益的关心。然而，这一点当时无人能够做出正确的评判。正，原作“匹”，与下“程”不入韵。朱熹《集注》云：“’匹‘，当作’正‘，字之误也，以韵叶之，以及《哀时命》考之，则可见矣。”又其《辩证》下云：“但下句云：’伯乐既没，骥焉程兮。‘于韵不叶，故尝疑之，而以上下文意及上篇’并日夜而无正‘者证之，知’匹‘当作’正‘，乃于下句音义皆叶，然犹未敢必其然也。及读《哀时命》之篇，则其词有曰：’怀瑶象而佩琼兮，愿陈列而无正。‘正与此句相似，其上下句又皆以荣、逞、成、生为韵，又与此同，然后断然知其当改而无疑也。”朱说是，今据改。
［65］伯乐：古代善相马者。《战国策·楚策四》：“骥……服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛附溃，漉汁洒地，白汗交流，中坂迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。”《淮南子·道应》载伯乐事秦穆公，谏九方堙以相马。既没：已死。没，通“殁”，死。
［66］骥：良马。焉：安，何。程：衡量，计量。此句言无人能识别良马。
［67］错：通“措”，安置。清屈复《楚辞新注》解以上二句云：“民生禀命于天，寿夭穷通，错置各有运数。”其说是。
［68］定心：坚定心志。广志：放宽胸怀。朱熹《集注》云：“君子之处患难，必定其心，而不使为外物所动摇；必广其志，而不使为细故所狭隘。”蒋骥《山带阁注楚辞》云：“定心，则不为患难所摇；广志，则不以穷蹙自阻。”说皆是。
［69］让：辞让，退避。
［70］爱：爱惜，吝惜。洪兴祖《补注》云：“屈子以为知死之不可让，则舍生而取义可也。所恶有甚于死者，岂复爱七尺之躯哉！”
［71］明告：明白告诉。君子：古代的圣贤。
［72］类：法度，榜样。郭在贻解释此句云：“所谓’吾将以为类‘，乃指以’知死不可让，愿勿爱兮‘为类（类即法则、道德标准之意），亦即舍生取义之意。这种思想，篇中凡三致意焉，如’重仁袭义，谨厚以为丰‘，如’定心广志，余何畏惧‘等等。故最后总结一句’吾将以为类‘，意思就是说，我将以舍生取义为处世的准则。”（《训诂丛稿·楚辞解诂续》）。说甚是。
评
屈原从顷襄王元年被放于江南之野，十多年中，虽惦记着朝廷，但朝廷早忘记了他。事实上，他此次被放之后，对朝廷的具体事情了解也有限，只是感到国家在走向衰亡之中。他唯一寄予希望的，是垂沙之战以后愤而起事，据黔中之地后，开向楚南疆的庄部队。屈原从怀王十年起任左徒之职，即主张楚国先统一南方。以南方广大国土、民众和资源为基础，再统一全国，便轻而易举。为此，他主张联齐抗秦，抑制秦国东向以强力吞并山东六国的企图。楚怀王十年城广陵，十一年五国伐秦，十八年起，淖滑经营五年而灭越，都体现了屈原的这一战略思想。但一些旧贵族为反对屈原在国内的政治改革，对外战略上也站在屈原的对立面，力主亲秦以排斥屈原。楚宗族庄本楚庄王之后，同淖滑一样，是赞同屈原的主张的，在亲秦派使楚齐开战、垂沙大败、进一步诬陷联齐抗秦者的情况下，起事除恶，引起楚国上层的四分五裂。屈原在此情况下被召回以平定局势。庄军队退到黔中，后来逐步向南。屈原希望这支部队能开拓南土，为楚国将来的稳定与发展作出贡献，所以两次沿沅水南行。谁能理解屈原的这一些想法？在当时这真是“玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽谓之不明”。垂沙之战中的结果究竟怎样？谁能正确地、公平地评价庄的行为？当时的情形是“变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”。庄起事之后，肯定会形成郢都社会秩序的混乱，也会有各种意想不到的事情发生。那些亲秦的旧贵族们将其看作强盗，可谓“同糅玉石兮，一概而相量”。那些结党营私的旧贵族眼界狭小，头脑固执，根本不能理解屈原的远大目标。屈原希望完成统一全国的重大任务，但因受到各种阻碍而难以成功。甚者，一些人对庄、对屈原都加以抨击与指责。屈原忍受着深深的冤屈，坚持前代圣贤的仁政思想。他仰慕古帝舜，仰慕建立了华夏统一王朝的夏禹商汤。他之所以遭遇种种的忧患而不改其志，便是心中永远存有舜、禹、汤这样安抚万邦、光被天下的圣君，愿意像他们手下的臣子那样为平息战乱、安定天下献力。
本篇的开头说诗人“汩徂南土”。在前四段对垂沙之战有关是非、结果的回忆之后，第五段说“进路北次兮，日昧昧其将暮”，这应是指作赋之时，即由湘水上游折而北行之初。下面说“舒忧娱哀兮，限之以大故”，这就是为何不能再南而要折而北行的原因：再走就出了楚境，等于离开了楚国，这是朝廷所不允许的，诗人自然没有这个打算。
乱辞是对全文的总结。诗人知道君王抛弃了他，旧贵族攻击陷害他，很多人不理解他，自己唯一的希望是庄能够在经营南方上有所作为，借以扭转局势，结果却毫无消息。自己的政治理想不能实现了，于是决定北归。至于会遇到什么意想不到之事，也已做好最坏的打算，无所畏惧。诗人自己也没有想到，当他到了汨罗江边的时候，听到顷襄王竟与秦昭王会于有楚先王之庙及公卿祠堂的楚故都鄢郢。他似乎预感到了国家即将覆亡的结局，因而选择了楚民族历来十分重视的五月五日这个布香草、除虫瘴、讲求清洁之日，投汨罗江而死。
屈原在江南之野的作品，除被放之初所作《涉江》和九年后回忆当秦军攻近郢都时被放流亡过程的《哀郢》之外，便是依沅湘一带老百姓祭祀歌舞词所创作的《九歌》十一篇。最后一篇作品是《怀沙》。可以看出，《怀沙》在形式上同屈原的其他几篇骚体之作有明显的不同。与早期作品《橘颂》的差异可以不谈，同《离骚》与《惜诵》等六篇的差别就很明显。骚体赋（或曰骚体诗）不计“兮”字，一般是六言，其第四个字为虚字（即所谓“虚字腰”）。但《怀沙》大部分是四言，没有虚字腰；少数五言，其第三字为虚字腰；个别六言，一句七言。可以说，它在形式上接近于《九歌》。《九歌》中有相当一些句子不计句中的“兮”为四言或五言，也有六言的。我以为这是屈原晚期创作向民间回归的一种表现：他所创造的骚体本身就是在楚国民歌的基础上，吸收北方诵诗的经验而成的；他长期生活于沅湘一带并创作了《九歌》之后，在六言骚体的基础上，又表现出了向民歌的靠近。
当然，屈原用这种句子较短的诗歌体式，也更容易表现一种急切、强烈的感情，不像以前常用的骚体那样节奏舒缓，而给人一种斩截的感觉。这应该也是屈原当时心理的一种反映。
认真研读本篇不仅可以弄清一些在屈原研究中含混不清的史实，弄清屈原同楚国当时一些重大事件的关系，揭示屈原政治思想的深刻内涵，而且对于了解屈原创作心理及创作风格的变化，对于认识屈原所创造的骚体的前后发展变化情况，也有很大的益处。
（赵逵夫）
