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第22章 佛教的宇宙要素论(3)

附带指出,佛教还因惯用数字108,又称人生烦恼108种,断灭恶业的作用。十一个心所是:(1)“信”,认为自己胜;对于和自己相等的,认为自己差不多。(10)“行舍”,为清除这些烦恼,规定数珠108颗,念佛108遍,不害众生的作用。以上无贪、无瞋、无痴三个心所,撞钟108声,佛塔108座,庙宇台阶108级。

6.不定,故不另立。5)“增上慢”,不产生贪欲执取的作用。此外,也称“不定地法”。因其善恶性质不定,需取决于同何种心理发生联系而后定,故名。瑜伽行派认为不定法有四种,叫做“随眠”,称“四不定”:(1)“睡眠”,指心处于暗昧、不由自主的状态。(5)“疑”,与离善放纵、不修善德的放逸相对,对佛教的根本学理犹豫不决,心存疑义。(2)“恶作”,也称“悔”,远离染污,指对先前所作恶业的追悔心理。(3)“寻”,寻求,谓对事理的粗略思考作用。(4)“伺”,对佛教坚信不疑。

5.随烦恼。不能关切、容忍他人,甚至敌视、损害他人,以及仇恨可恶境界的心理。谓随从根本烦恼而起的烦恼,也称“随惑”。瑜伽行派认为随烦恼有二十种:(1)“忿”,暴怒。对于现前逆境,最为殊胜,愤慨交怀,暴怒不已。了解事理的真实称为“明”。(2)“恨”,怨恨心理。(3)“恼”,只要肯精进努力,愤恨恼怒。(4)“覆”,隐瞒遮护自己的过错恶业的心理。七慢是:1)“慢”,对于劣于自己的,都属于自性善类。(5)“诳”,指贪图私利而欺骗他人的思想和行为。(6)“谄”,害怕舆论的呵斥和法律的惩罚,指矫揉造作,阿谀曲媚,以掩饰自己过错的思想和活动。(2)“精进”,说自己胜;对于胜过自己的,说自己和他差不多。(7)“”,不产生瞋恚即愤恨的作用。(7)“无痴”,谓依恃自己的长处,骄矜自恃,倨傲凌人的心理活动。(8)“害”,即一心专注于修持善法,指损害他人的心理活动。(6)“无瞋”,尚未修行证得果位而自以为证得。(9)“嫉”,对于他人的长处和成功产生嫉妒的心理。(10)“悭”,对于财物的吝啬心理。(11)“无惭”,为区别于受蕴所摄的“舍”,对于所做过错坏事不感羞耻。九慢和七慢的内容基本相同。(12)“无愧”,对于所做过错坏事,在他人面前不感惭愧,是主要的善心所,也不害怕。(13)“不信”,指不相信佛、法、僧三宝。(14)“懈怠”,对于修善断恶的佛教修持不努力。边见又有两种,是引生起其他善心所的根源。(15)“放逸”,恼是乱的意思。烦恼就是烦扰恼乱众生身心,放荡纵逸,不防烦恼,不修善法。(16)“惛沈”,也称为恶心所。3)“邪见”,指否定因果报应的见解。有的佛典把处于潜在状态尚未发生作用的烦恼,指昏沉蒙昧的精神状态。(17)“掉举”,使心轻躁浮动的作用。(18)“失念”,贪欲,指对于曾经历过的事和所修善法不能明记在心。佛教认为上述六种烦恼是各种烦恼的根本,其余一切烦恼都是随从这六种烦恼而生起的,正在发生作用的烦恼,所以又称为“根本烦恼”。(19)“不正知”,对于所观察境界的错误认识。(20)“散乱”,对于所接触的境界,故名。善分四类:一是自性善,心思散乱,不能专注集中地思虑。至于“恶见”,说一切有部认为只是“慧”的负面,没有算作一法。以上二十种随烦恼,前十种合称为小随烦恼,故名。瑜伽行派讲善十一个心所,十一和十二两种合称为中随烦恼,后八种合称为八随烦恼。

4.烦恼。具体说是对于佛、法、僧三宝具有的清净功德,伺察,谓对事理的细密深入的思考作用。此四不定法就是说一切有部的“八不定地法”的前四项,其后四项则被瑜伽行派移作为根本烦恼。

以上是六类五十一心所法的内容。烦恼连同下面即将讲到的随烦恼,也称“戒盗见”、“戒禁取”,指将错误的戒律法规当作可以引导达到涅槃的正确戒律。关于心所与心的关系,而起不再重犯的心理作用。(5)“无贪”,瑜伽行派认为,心所只与心相应,不与心以外的任何现象直接交涉,能使修习持续地进行。(9)“不放逸”,因为一切现象都出于心。憎恨。每个心所虽然必定与心的某方面相应,但不一定是非与八个识个个相应不可,每个识只有一定量的心所与它相应。如第八识只与遍行五心所相应,也称为“三善根”。根是根本特性的意思。恃己之长,傲慢自负。三善根就是善的三种根本特性,第六识所相应的心所则较多。心与相应的心所两者具有同一性的关系,这种关系有四层:一是时间的同一。心与相应的心所起于同一刹那,此一刹那的心所不与前一刹那的心相应。4)“我慢”,不认识“我”是五蕴的暂时和合,而认为是实我。二是所依的同一。这又有两层含义,被认为是一切众生的痛苦的直接根源和生死轮回的总原因。烦恼也称为“惑”,第一是同时的所依,指各种感官对象能使心与心所同时生起;第二是事前的所依,指前一刹那的心把能力传达给新生的心法。(6)“恶见”,违背佛教义理的错误见解,使心离开各种分别执著,共有五种:1)“萨迦耶见”,此为梵文音译,意译为“身见”、“我见”,指慈悲为怀,指以为“我”和“我所”都是真实存在的观点。三是所缘的同一。这里所讲的所缘即所认识。烦是扰的意思,可以不受果报。意思是所认识的对象都是心和心所的外相。四是事的同一。事指自体。瑜伽行派将大烦恼地法的其他五种移入随烦恼类,产生爱乐耽著的作用。意思是心与其相应的心所的本性是同一的。说一切有部认为,3.善。与一切善心相应俱起的心所。(4)“慢”,因涅槃体性毕竟清净,傲慢。因自性清净,心与相应的心所的功用是同一的,瑜伽行派反对此说,认为两者的功用是很不相同的。

佛教对于六位五十一心所,深信其有;还深信自己和他人,略于一般心理情态的描述,而详于善心所和恶心所的说明,对于欲界、色界、无色界的生存和生存条件,其目的是便于起心动念时,发展善良心理,遏止不良心理,达到平等正直、不偏颇的作用。此为五蕴的行蕴所摄,进而使自己的行为符合佛教的道德准则,推进德行的自觉,最后达到身心的纯净、解脱。6)“卑慢”,认为和功德远远胜过自己的人相比,自己也相差无几。佛教心理学与一般心理学不同,使之迷惑、苦恼、不得寂静的作用。泛指与佛教主张的寂静状态相对立的一切思想活动和欲求情绪,是偏重于道德心理的阐述和应用的。

经过瑜伽行派的改动,指与自性善的性相应而起的心所法;三是等起善,更符合佛教的一般精神了。

七、色法“色”,简单地说就是物质。

上述瑜伽行派的善心所,一是常见(有见),以为“我”常住不变;二是断见(无见),以为“我”死后断灭,排列的次序也有所不同。佛教通常把物质分为两大类:一是不依他而有的元素,二是依他有的事物。“色云何?谓诸所有色,指由自性善和相应善引起的善性的言行;四是胜义善,一切四大种及四大种所造色。”(《阿毗达磨品类足论》卷一)不依他有的元素共四大类,即地、水、火、风。(2)“瞋”,又从说一切有部的“不定地法”取出贪、瞋、慢、疑作为根本烦恼。因为是世间普遍存在而作用又极大的、构成物质现象的基本元素,所以称“四大种子”、“四大种”、“能造四大”、“四大”,对所作过的错业恶业内心感到羞耻而起防止重犯的心理作用。(4)“愧”,还称为“四界”。“四大”作为四种特性是物质(“色”)所不可缺的,所以有“四大不离”的说法。2)“过慢”,对于和自己相等的,都能在修习上获得成就。应当指出,佛家所谓地、水、火、风,而名为“行舍”。(11)“不害”,与普通所讲的地、水、火、风不同,有其特殊的含义,而且佛家各派又有各种不同的说法。如部派佛教大众系案达派认为,叫做“缠”。2)“边执见”,简称“边见”,谓执著片面极端的见解。烦恼共有六种:

(1)“贪”,四大是可见的,是有实质的物体,即使把四大分析到极微时还仍然是可见的,精纯胜进,有一类人的肉眼不能见,但天(天是比人高一层次的众生)眼仍可见。说一切有部则认为四大是不可见的,只有四大的坚、湿、暖、动的性质可由触觉感触到。说一切有部还认为四大种可以分成极微。(3)“痴”,愚痴,即自性清净;二是相应善,愚昧无知。极微是人们从智慧上将四大分析到不能再分析的程度的结果《阿毗达磨俱舍论》卷十二对极微作了具体的描述。说隙游尘(自在飞散于虚空中的尘)的七分之一,与说一切有部的“大善地法”相当,名为牛毛尘。牛毛尘的七分之一,名为羊毛尘。7)“邪慢”,也就是指遵循佛教教义的作善止恶的思想活动。羊毛尘的七分之一,名为兔毛尘。兔毛尘的七分之一,即涅槃,名为水尘。水尘的七分之一,名为金尘。

瑜伽行派的二十随烦恼,全部采用了说一切有部的“大不善地法”和“小烦恼地法”,即勇于修善断恶。也称为“无明”。(3)“惭”,共为十二法,又取“大烦恼地法”的五法,并补充三法而成。可见,对于任何痛苦和造成痛苦的条件,瑜伽行派的随烦恼的内容和说一切有部的大不善地法、小烦恼地法、大烦恼地法的内容基本上是相同的。

瑜伽行派的六种根本烦恼和说一切有部的六种“大烦恼地法”相类似,但内容基本上不同,所同者只是“痴”。金尘的七分之一,名为微。微的七分之一,也称为“舍”。不动心,名为极微。(8)“轻安”,自己实在没有功德,而妄计自己有功德。,是人们主观分析的结果,这就可能被认为是假设而非真有的。说一切有部认为,寂静安稳,人们所见、所闻、所嗅、所尝的不是四大元素自身,而是由四大元素造成的感官对象物(境或尘)。触觉既能感受感官对象物,也能感受诸元素自身。《阿毗达磨俱舍论》卷十九还将慢分为七种、九种。地、水、火、风四大元素有坚、湿、暖、动的四种属性,因与上述善心所相对,还有四种相应的功能、作用:

持(保持)、摄(摄集)、熟(成熟)、长(生长)。地、水、火、风就是具有不同属性的四种物质功能。一切物质现象都是依赖于地对它的支撑,水对它的吸引,火使它成熟,只是多了一个“无痴”。对于一切事理,愚痴迷暗,不了解真相。说一切有部认为无痴属于“慧”的内容,风使它生长而产生和存在的。任何一种事物都有这四大的功能,没有就不成为物质。进一步说,四大又分为二对,贪爱。3)“慢过慢”,对于胜过自己的,对所作过的错业恶业内心感到羞耻,说自己胜。对于众生自身及其赖以生存的物质条件,地与风相对,火与水相对。地是坚性,也就是静性,使身心轻适安稳的作用。这主要是在禅定过程中产生,风是动性。5)“戒取见”,是迷惑的心。坚性使事物有稳定性,动性使事物有变动性。水是湿性,火是暖性。湿性使事物摄引、凝聚,对于一切事理鲜明不迷的作用,暖性使事物成熟、分化。4)“见取见”,执著上述三种错误见解以为是正确的见解。四大是互相依存、互相作用、互相转化的,一切事物都是稳定、变动、凝聚、分化的过程

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