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第8章 内篇·齐物论(1)

原文南郭子綦(qí)隐机而坐①,仰天而嘘,(tà)焉似丧其耦②。颜成子游③立侍乎前,曰:“何居(jī)乎④?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。”

子綦曰:“偃,不亦善乎,而⑤问之也!今者吾丧我⑥,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁⑦,女闻地籁而未闻天籁夫!”

子游曰:“敢问其方⑧。”

子綦曰:“夫大块噫气⑨,其名为风。是唯无作,作则万窍怒(háo)。而独不闻之(liù)乎?山林之畏佳(cuī),大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似(jī),似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,(xiào)者,叱者,吸者,叫者,者,(yāo)者,咬(jiāo)者,前者唱于而随者唱喁(yú)。泠(líng)风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚,而独不见之调调、之刀刀乎?”

子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”

子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪?”

注释①南郭子綦:虚构的人名,因居于南郭,故称南郭子綦。隐:凭,靠。机:通“几”,案。②荅焉:形体木然无神的样子。荅,一作“嗒”。耦:一作“偶”,指精神与肉体相对偶,进入了忘我的境界。③颜成子游:南郭子綦的学生,姓颜,名偃,字子游,谥成,故称颜成子游。④何居:何故。⑤而:通“尔”,你。⑥吾丧我:“吾”指今日得道的我,“我”指没有忘掉功名利禄的我。丧,丧失,忘掉。⑦女:通“汝”,你。籁:箫。人籁出于人为,地籁、天籁出于自然。⑧方:道理。⑨大块:指大地。噫气:犹嘘气,吹气。⑩是唯无作:不作则已。呺:呼啸,吼叫。而:你。翏翏:大风声,一本作“飂飂”。畏佳:通“嵔崔”,山林高大而参差的样子。围:两手合抱的长度。窍:细孔。穴:大孔。枅:梁柱头上的横木。这里指穿横木的孔。一说木制酒器。圈:栏圈。一说杯盂。污:小而浅的池塘,泥坑。激:水击,大水湍流冲激的声音。:箭在空中疾飞的声音。:号哭声。宎:风入孔窍发出的深沉声音。咬:哀切声。于、喁:皆相应和的声音。泠风:小风,微风。飘风:大风,疾风。《老子》二十三章:“飘风不终朝,骤雨不终日。”厉风:烈风。济:停止,风过。虚:寂静。而:你。调调、刀刀:风吹林木枝叶摇曳的样子。刀刀,一作“刁刁”。比竹:用竹子并列起来制作的乐器,如竽之类。夫吹万不同:风吹万窍而声音不相同。“而使其自己也”二句:意指使它们自己发出千差万别的各种声音,乃是各个孔窍的自然状态所致。

译文南郭子綦凭靠几案坐着,仰头朝天,缓慢吐气,形体木然,仿佛精神脱离了身躯。颜成子游立侍在跟前,问道:“怎么回事啊?形体安定固然可以使它像干枯的树木,而精神寂静岂可以使它像熄灭的灰烬呢?你现在靠几而坐的情况,不是你过去靠几而坐的情况了。”

子綦回答说:“偃,你问的问题,不也是很好的吗!今天我忘掉了功名利禄的我,你知道这一点吗?你听到过人籁,却没听到过地籁;你听到过地籁,却没听到过天籁吧!”

子游说:“请问三籁的道理。”

子綦说:“大地发出来的气,它的名字叫风。这风不作则已,一发作则上万种不同的孔穴都会怒吼起来。你没有听过长风呼啸的声音吗?山林高大参差不齐的地方,百围大树上的孔穴,有的像鼻孔,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像梁上的方孔,有的像养猪牛的栏圈,有的像舂臼,有的像深池,有的像浅洼。(长风吹入这些孔穴所发出的声音,)有的像湍急的流水,有的像疾飞的箭羽,有的像呵叱声,有的像呼吸声,有的像叫喊声,有的像号哭声,有的声音深沉,有的声音哀切,前面的风声唱着,后面的风声应着。微风则相和的声音小,疾风则相和的声音大,烈风停止了,则所有的孔穴就都空寂无声,你难道没看见风吹林木枝叶还在摇摇曳曳地摆动吗?”

子游说:“地籁的声音不过是从众多的孔穴中发出来的罢了,人籁的声音不过是从用竹管制作的乐器中发出来的罢了。请问天空中自然的天籁是怎么回事呢?”

子綦说:“风吹万窍而声音不同,而使这些声音之所以千差万别,乃是由于各个孔窍的自然状态所致,鼓动它们发声的还能是谁呢?”

诵读星级★★

原文大知闲闲①,小知间间②。大言炎炎③,小言詹詹④。其寐也魂交⑤,其觉也形开⑥。与接为⑦,日以心斗⑧。缦者⑨,窖(jiào)者⑩,密者,小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝(kuó),其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀(shài)若秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变(zhé),姚佚启态;乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

注释①闲闲:广博安详的样子。②间间:精细的样子。③炎炎:烈火燎原,引申为盛气凌人。④詹詹:说话烦琐,喋喋不休的样子,俗称啰嗦。⑤魂交:心神交错烦乱。⑥形开:形体不得安宁。⑦与接为抅:与,交。接,接触。构,交构,交合。⑧日以心斗:整天勾心斗角。⑨缦:通“慢”,疏慢,慢不经心。⑩窖:深沉。密:严密,谨慎。缦、窖、密三种状况都讲的由缓而紧、由浅而深、由疏而密的心斗状态。惴惴:惴惴不安,提心吊胆。缦缦:精神涣散、情绪沮丧的样子。发若机栝:指速度之快如射箭一般。机,弩的发射器。栝,箭尾部扣弦的部位。司:同“伺”,窥伺,侦察。留如诅盟:指守胜心的顽固性,即心藏主见好像誓约一样不肯吐露。留,止,与“发”互为对文,即保守于内心。诅盟,誓约。守胜:以守取胜。杀:衰杀,衰退。消:消铄,消弱。溺:沉溺。为:做,干,从事各种活动。不可使复之也:指毛病在于发而不知节,不能使之恢复自然本性。厌:闭藏。缄:捆东西的绳索,引申作束缚讲。老洫:老而败坏。复阳:恢复生机。虑叹变慹:形容辩者们的各种行为的情态:多虑、感叹、反复、惧怕。慹,通“慑”,恐惧,畏惧。姚佚启态:形容辩者们的行为状态:浮躁、放纵、张狂、作态。姚,轻浮,躁动。佚,奢侈,放纵。启,放荡。态,作态,指娇淫妖冶的容态。乐出虚:乐声从空虚的箫管中发出。蒸成菌:地上的蒸气使菌类生长出来。萌:始生,萌生。已乎,已乎:叹词,算了吧,算了吧。已,止也。

译文大智者广博安详,小智者精细明察。大言谈盛气凌人,小言谈喋喋不休。他们睡觉的时候也心神交错烦乱,醒来的时候也形体不得安宁。与外界接触纠缠不清,整天钩心斗角。有的显得漫不经心,有的却冥思苦想,有的则小心谨慎。对小的恐惧提心吊胆,对大的恐惧垂头丧气。他们有时出言骤然,就像机弩上发出去的箭一样迅疾,专心窥视别人的是非来攻击;他们沉默不言时犹如坚守盟誓,为的是以守取胜;他们衰败好似秋风冬寒的景象,这是说他们一天天在衰弱;他们沉溺在所作所为的活动之中,再无法使他们恢复原状;他们隐藏心灵不言不语,说明他们老而枯竭败坏;接近死亡的心灵,再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、悲哀、欢乐,忧虑、叹息、变态、恐惧,轻浮、安逸、放荡、娇淫。像乐声从空虚的乐器中产生出来,又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。日日夜夜在眼前交互更替,而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧,算了吧!有朝一日悟到了这个造物者,也就懂得了它们所以发生的根由了!

诵读星级★★

原文非彼无我①,非我无所取②。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰③,而特不得其(zhèn)④。可行己信⑤,而不见其形,有情⑥而无形。

百骸、九窍、六藏⑦,赅⑧而存焉,吾谁与为亲?汝皆说(yuè)⑨之乎?其有私焉⑩?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。

一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,(nié)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?

注释①非彼无我:彼,即“此其所由以生”之“此”。以对我言,故曰彼。②无所取:指无所取以体现彼。取,体现。③真宰:真心,真我。④特:独,但。眹:通“朕”,迹象,征兆。⑤可行已信:可通过实践来验证。⑥情:信,确实。⑦百骸:指许多骨节。九窍:指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。六藏:即六脏,心、肝、脾、肺、肾,称为五藏,肾有左肾和右肾,故称六藏。⑧赅:兼备,具备。⑨说:通“悦”,喜欢,喜悦。⑩有私:有所偏爱。真君:真心,真我,是继“怒者其谁”而言。不亡以待尽:意指不失其真性以尽天年。与物相刃相靡:与外物相互斗杀、摩擦。靡:同“礳”,消磨。“与物相刃相靡”指“与物相接,日以心斗”的人。役役:形容劳苦不休的样子。苶然:精神不振,疲倦困顿的样子。所归:归宿,目的。芒:通“茫”,愚昧无知。分开为芒与昧,合起来为芒昧。

译文没有客体的彼,就没有主体的我;没有主体的我,客体的彼也就无法体现。这样主体与客体也就近似统一了,然而不知道它受谁支配。好似有个真我,然而却看不见它的迹象。真宰的行动是可以通过实践得到验证的,却看不到它的形体,它是真实存在的,却没有具体的形象。

百骸、九窍、六脏,都完备地存在于我身上,我和哪一部分最亲近呢?你都一样地喜欢它们呢,还是有所偏爱呢?如果同样喜欢它们,那么都把它们当成臣妾吗?它们是臣妾就不能相互支配吗?还是让他们轮流做君臣呢?难道果然另有真君存在吗?无论求得真君的真实情况与否,对它的本真是无所益损的。

人一旦禀受而成形体,便要不失其真性以尽天年。和外物相互斗杀摩擦,他们的行动像奔跑一样无法停止下来,这不是很可悲吗!一辈子劳劳碌碌而看不见他的成功,疲惫困顿而不知道归宿是什么,能不悲哀吗!这样的人生虽然说他不死,又有什么益处呢?他的形体在不断地变衰老,他的思想又随着形体的变化而消失,这能不叫作莫大的悲哀吗?人生在世,本来就是如此的愚昧吗?难道只是我愚昧无知,而别人也有不愚昧无知的吗?

诵读星级★★

原文夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之①?愚者与有焉!未成乎心②而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有③。无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉④!

注释①知代:懂得事理的变化。心自取者:有见地的人或有心得的人。②未成乎心:未形成主观成见。③无有为有:有生于无,以无为有。④奈何:能怎样。

译文如若依据自己的成见作为是非标准,那么谁没有标准?何必了解事物的发展变化而有心地的人才有呢?愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见便有了是非观念,这就像“今天去越国而昨天就到了”一样可笑。这是把无有看成有。把无有看成有,就是神明如大禹尚且不能理解,我又能怎样呢!

原文夫言非吹也①。言者有言②,其所言者特未定也③。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于(kòu)音④,亦有辩乎⑤?其无辩乎?道恶(wū)⑥乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成⑦,言隐于荣华⑧。故有儒墨⑨之是非,以是其所非而非其所是⑩。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。

注释①言非吹也:意谓言论出于成见,风吹乃发于自然。吹,吹气,吹风。②言者有言:辩论者各有所说。③特未定:但还不一定,无一定的标准。④鷇音:刚出蛋壳的小鸟的叫声。,即将出卵的幼鸟。⑤辩:通“辨”,分别,辨别。⑥恶:何。⑦小成:指片面的认识,相对真理。⑧荣华:华美的言论,花言巧语。⑨儒墨:儒家墨家。⑩是其所非而非其所是:把对方否定的当作正确的而把对方肯定的当作错误的。前一个“是”、“非”作动词用。莫若以明:不如使心灵达到空明的境地去反照外物。

译文言论不是吹风,发表言论的人都各持己见,他们的言论并不能作为确定是非的标准。他们果真有这些言论呢?还是没有过这些言论呢?他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声,两者是有分别呢,还是没有分别呢?道被什么蒙蔽而产生了真伪?言论被什么隐蔽而产生了是非?道在什么地方不存在呢?言论说什么不可以呢?道被狭隘的成见蒙蔽了,言论被花言巧语蒙蔽了。所以才有儒家与墨家的是非之争,他们都各自肯定对方所否定的,而否定对方所肯定的。如要肯定对方所反对的而反对对方所肯定的,则不如以空明的心境去反映事物的实情。

诵读星级★★

原文物无非彼,物无非是①。自彼则不见,自是则知之②。故曰:彼出于是,是亦因彼③,彼是方生之说也④。虽然,方生方死,方死方生⑤;方可方不可,方不可方可⑥;因是因非,因非因是⑦。是以圣人不由⑧,而照之于天⑨,亦因是也⑩。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

注释①“物无”两句:陈启天说:“彼、是,犹言彼此,或人我,指相对之两方而言。”彼与此,指事物普遍存在的矛盾对立面。是,此。②“自彼”二句:陈启天说:“谓自彼方则不见此方之是,自此方则知此方之是。”是,原作“知”,此据严灵峰《庄子章句新编》校改。③因:依托,依存。④彼是方生:彼、此是相对而生、相依而存的。方,并。⑤“方生”二句:生的同时就出现死,死的同时也出现生。指生与死相互渗透和相互转化。⑥“方可”二句:对的同时就出现错,错的同时也出现对。指正确与错误相互渗透相互转化。⑦“因是”二句:由是而得非,由非而得是,是非相反相通。⑧不由:不走是非对立的路子。意为圣人不问生死之分的问题。⑨照之于天:指因任自然,超脱于一般是非之上。照,反映。天,自然。⑩亦因是也:也是因任这个道理了。“是亦”二句:此也是彼,彼也是此。“彼亦”二句:彼方的是非不同于此方的是非,此方的是非不同于彼方的是非。果且:果真。彼是莫得其偶:指超脱了是非,是与非不相对立。偶,对立面。道枢:道的关键。道的中心部分,引申为规律。

译文世上的事物没有不是彼的,也没有不是此的。从彼方看不见此方之是,从此方来看就知道了。所以说,彼方出于此方,此方也依存于彼方,彼与此是相互并存的。虽然如此,生中有死的因素而向死转化,死中有生的因素而向生转化;肯定中有否定因素而向否定转化,否定中有肯定因素而向肯定转化;由是而得非,由非而得是。所以圣人不走是非对立的路子而只是如实地反映自然,也就是因任自然这个道理。此也就是彼,彼也就是此。彼有一个是非,此也有一个是非。果真有彼此之分吗?果真无彼此之分吗?如果超脱了是非观念彼此不相对立,这就是掌握了道融通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆机,以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的,非的发展变化也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。

诵读星级★★

原文以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也①。天地一指也,万物一马也②。

可乎可,不可乎不可③。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛(tíng)与楹(yíng)④,厉与西施⑤,恢(guǐ jué)怪⑥,道通为一⑦。

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。