原文天下之治方术①者多矣，皆以其有为不可加矣②！古之所谓道术者③，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降④？明何由出⑤？”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥。”
不离于宗⑦，谓之天人；不离于精⑧，谓之神人；不离于真⑨，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门⑩，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分（fèn），以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好（hào）。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
注释①方术：囿于一方之术，即下文所说的“得一察焉以自好”的学问，为道术的一部分。②其有：其所学，指百家之所学。为：以为。③道术：指能够反映大道全貌的学问。④神：指天，所以说降。非指神圣。⑤明：指地，所以说出。神明，指天道、地道。⑥一：指道。⑦不离：不分离为二。宗：指道之宗本，即《老子》五章“渊兮似万物之宗”的宗。⑧精：指道之精微。⑨真：指道之纯真不伪。⑩门：指万物生死的出入的门户。兆于变化：指能预知变化的机兆而随物变化。以仁为恩：用仁来施行恩惠。以义为理：用义来调理事物。以礼为行：用礼来规范行为。以乐为和：用音乐来调和性情。熏然：温和的样子。分：分守。表：标志。参：比较，检验。验：验证。稽：考查，考核。决：断定，判断。其：犹“若”。数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。齿：序列。事：指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。此下六句写庶民谋生之计。蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。民之理：即民之常情。备：完备，兼备。配神明：与天地自然化为一体。醇天地：取法天地，醇，通“准”。本数：大道的根本。末度：指法度礼数，为道的末节。六通：即上下四方六合通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。数度：指典章制度。邹鲁之士、先生：指儒士。搢绅，搢笏而垂绅的儒服，借指儒士。道：表达。以下五个“道”字同。数：指道术。中国：指鲁齐卫宋地区。多：当为“各”字之误。得一察焉以自好：谓得一孔之见便自夸自耀。一察，一孔之见。该：通“赅”，完备。遍：普遍。一曲之士：看问题片面的人。判：分割。析：离析，割裂。理：常理。察：离散。称：配。神明之容：指大道包容之象。内圣外王：指得道者内足以修身养性而成为圣人，若不得已而经世，也足以成为明王。：通“暗”。郁：闭结。发：发扬。方：道。
译文天下研究方术的人很多，都以为自己的主张已经完善得无以复加了。古时候所谓的道术，究竟在哪里呢？回答说：“无所不在。”问道：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说：“神圣有降生的来由，明王有王产生的来由，都来源于同一个根本。”
没有脱离自然本质的人，称作天人；没有脱离淳朴精气的人，叫作神人；没有脱离真实本性的人，叫作至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫作圣人；用仁布施恩惠，用义来调理事物，用礼来规范行为，用乐来调和性情，表现温和而仁慈的叫作君子。以法度作为分守，以名称作为标志，以比较作为验证，以考核检查来作决定，它们的等次分一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，使他们都有所养。这些都是人民生存的道理。
古时的圣人是很完备的了，所能能够配合神明，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，或小或大或精或粗，帝圣之道的运行是无所不在的。那些明显表现于各种具体措施上的，如旧时的法制规章，世世代代留传了一些，史书上也记载了很多。那些保存在《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁等地的儒生和做官的先生们大多能明白。《诗》是表达志向的，《书》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是陶冶情操的，《易》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述尊卑名分的。这些典章制度散布于天下而施行在中国，在百家学说中时常有称扬讲述它的。
（战国时）天下大乱，贤圣显不出作用，道德规范不能统一，天下的学者各得一得之见而自以为是。譬如耳、目、口、鼻，各有各的知觉功能，而不能相互代替。这正像各家学术、各门技艺一样，都各有所长，在适当的时候都有各自的作用。尽管如此，但不完备，又不普遍，终究是看问题片面的人。割裂了天地的完美，离析了万物的常理，把古人道德的整体弄破碎了，这样便很少能够具备天地的纯美，适合神明的情状。所以内圣外王的道理，被遮蔽得幽暗不明，郁结不发。天下的人各自去做他们想要做的，自以为这些就是道。可悲啊！百家都各入迷途而不知返，那被弄得支离破碎的大道再也不能合拢了！因此后世的学者，不幸再不能看到天地的纯美，再不能看到古圣人的全貌，道术就这样被割裂了。
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原文以本①为精，以物②为粗，以有积为不足③，澹（dàn）然独与神明居④。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之⑤。建之以常无有⑥，主之以太一⑦，以濡弱⑧谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居⑨，形物自著。其动若水，其静若镜⑩，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。”未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚者毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
注释①本：指道。②物：具体的物。③以有积为不足：即《老子》八十一章“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”之意。④澹然：恬淡的样子。神明：指自然、造化。居：共居，共处。⑤关尹：姓尹，曾为函谷关吏，故称关尹。曾师事老子。老聃：即老子。⑥常无有：指常无、常有。分见《老子》第一章、四十章。⑦太一：即道。⑧濡弱：即柔弱。⑨在己无居：不偏执己意。⑩其静若镜：清静如镜。应：回应。响：回声，反响。芴：通“惚”。亡：通“无”。得：有所得。“知其雄”三句：见《老子》二十八章。“知其白”三句：见《老子》二十八章。垢：辱。无藏也故有余：此句下原有“岿然而有余”句，据刘文典、李勉之说删。徐：安舒，舒缓。不费：不耗费精神。笑巧：讥笑机巧之人。曲全：委曲以自全。苟免：姑且免于。咎：灾祸。深：指深玄的道。约：俭约，简约。削：侵削，损害。至极：达到顶点。
译文把根本的道看作精要，把有形的物视作粗犷，把积蓄有余看作不足；心胸清淡，独自与神明共居一处。古代的道术有属于这方面的，关尹、老聃听到这种风教就喜欢它。他们建立常有、常无的观点，而以太一即道为主要思想。以柔弱谦下为外在的表现，以空虚不排斥万物为内心的实德。
关尹说：“在主观上不偏执己见，有形的万物就会自然显露出来。动的时候像流水一样自然，静止的时候像镜子一样平静，随机应变又像回声一样迅速。恍恍惚惚像是不存在的，静静寂寂像清净虚无的。能与人同就能和谐，有所得就会有所失。”他从来不争在人先，而经常随在人后。
老聃说：“知道什么是雄健的，却甘守雌柔，做天下的水沟；知道什么是洁白的，却甘处污黑，做天下的空谷。”人人都争先，自己独居后，说要承受天下的垢辱。别人都追求实际，自己独求空虚，认为没有储藏所以常常有余。他立身行事，舒缓从容而不耗费精神，自然无为而讥笑机巧；别人祈求福佑，自己独委曲求全，说姑且可免于祸害。以深玄的道为根本，以简约为纲纪，说坚硬的就容易毁坏，锐利的就会容易挫折。经常宽容地对待万物，不损害别人，可以说达到最高境界了。关尹、老聃啊，古代的博大真人呀！
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原文芴漠①无形，变化无常②，死与？生与③？天地并与④？神明⑤往与？芒⑥乎何之？忽乎何适⑦？万物毕罗⑧，莫足以归⑨。古之道术有在于是者，周闻其风而悦之。以谬悠之说⑩，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以（jī）见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连（fān）无伤也，其辞虽参差而（chù）诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠（tiáo）适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
注释①芴漠：空虚广漠的道体。芴，通“惚”，指道体而言。②变化无常：指道的用而言。③死与生与：承变化无常而言，变者从无到有为生，从有到无为死。④天地并与：指有形而言，即天地与我并生。⑤神明：指无形而言。⑥芒：通“茫”。⑦适：往。⑧万物毕罗：包罗万物。罗，罗列。⑨归：归宿。⑩谬悠：虚远。谬，通缪。荒唐：虚诞，夸大。无端崖：无头绪，无边际。恣纵：无拘碍，恣意发挥。傥：指偏傥，片面。不以觭见：谓不以一端之见来显明自己的学说。沈浊：昏沉污浊。沈，同“沉”。庄语：犹正论，严肃地谈论。卮言：指无首尾之言。曼衍：委曲遂顺，不拘常规。重言：先圣时贤为人所重视的言论。寓言：寄托他人说的话。以上三言均见《寓言》篇。敖倪：犹傲睨，犹骄矜。连犿：宛转的样子。諔诡：奇异。造物者：指天地。外：超脱。本：指道。深闳：深广。肆：放肆，形容广阔而无限制。稠适：和适。稠，一本作“调”。上遂：上达。应：顺应。蜕：指不离大道的本宗。“芒乎”二句：形容《庄子》之书茫然暗昧，神化莫测，未有能尽其妙者。
译文空虚广漠不见形迹，随物变化没有常规，死呀生呀？与天地并存呀？与神明同往呀？惚惚恍恍向什么地方去？包罗万象，再没有其他可以归宿的地方。古代的道术有属于这方面的，庄周听到这种风教就喜欢它。以深远不可捉摸的说法，广大不可测度的言论，无头无绪无边无际的言辞，恣意发挥而不偏执一见，不以一己之见标新立异。认为天下人都是昏沉污浊的，不能用端庄严肃的语言讲道理，而用不拘规则没有首尾的言论说得变化无穷，借用大家所重视的古人言论来使人信以为真，用假托人物的言论来广泛地阐述道理。独有他能与天地精神往来，而不自高自大地轻视万物，不责问谁是谁非，以此与世俗相处。他的书虽然奇异宏大可是仍随和婉转无伤于物，他的言辞虽然神奇多变却奇异可观。他的书内容宏富充实而无止境，上与造物者同游，而下与超脱死生无终始分别的人为友。他对道的根本，阐述得既弘大又透辟，既深邃又广阔；他对道的宗旨，可说是调合妥适而上达真理的了。虽然如此，他在顺应变化和解释事物的时候，他的玄虚妙理，是没有穷尽的，他的言论始终不离大道的本宗，他恍惚芒昧，神化莫测，人们不能穷尽他的玄虚妙理。
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名句索引
名句索引
A
爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。（《庄子·徐无鬼》）
安时而处顺，哀乐不能入也。（《庄子·养生主》）
B
