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第22章 自由还是宿命?

毕竟,两个人受同样的物理、生理等等自然规律支配,处在同样的外部环境或者同样的诱惑或压力之下,却可以有不同的行为

例如同样挨饿的人,一个人可能会偷盗他人的食物,另一个人却可能“不食嗟来之食”,为完善人格而死!

能够至少有时候摆脱自然规律或自我中心的束缚。这不正是人的“自由”的本意吗?不正是人之所以为“万物之灵长”吗?,前面提到关于上帝让人有意志自由的观点,不是宗教哲学家自己发明的,而是某些宗教自身的观点。这一点可能令你奇怪,然而却是事实。

你为什么会奇怪呢?因为你肯定知道宗教讲“天命”,讲“神意”。那么,相信“天命”

的人任何事都“听天由命”,相信“神意”的人任何事都依赖神明,这些人难道不是相信命运的“宿命论”者吗?特别是佛教还讲什么因果报应等等,什么事都是前世定下来的,人的努力就更没用了。同时,对意志自由的意思,你也能猜到一点:那不是说人的意志是自由的吗?

大概是人可以自己决定自己的事吧,人即使身体不自由,意志也是自由的。

对,你猜得完全正确!尽管这个词是哲学家神学家的专业术语,“望文生义”地猜,还是不会离题太远的!

那么,鼓吹宿命论、主张人要服从神意的宗教,怎么能主张人的意志是自由的呢?这不是很奇怪吗?

当然,宗教主张人要服从神意天命,这是人人都知道的事实。但并不是人人都知道,一些宗教思想家却大力论证意志自由,而且“意志自由”还同“上帝存在”和“灵魂不朽”一起,被称为基督教的“三大命题”之一。至于一些反宗教的观点反而主张宿命论,反对意志自由,这一点知道的人就更少了。

有两种不同的人基督教认为,人既然赋有“上帝的形象”,当然也就生而赋有意志自由。特别是在人面临道德上的取舍时,做好事还是做坏事,是出于自己的意志而自由决定的。前面也提到,好事或者坏事,如果不是自己决定去做的,就不能叫好事或坏事;甚至连信仰,也得是自由选择的,才有价值。只有这样,上帝判断人的善恶才有意义,因为把善恶判断用在“机器人”

或“木偶人”身上是毫无意义的。当然,关于人的行为是由自己还是由上帝决定,基督教各派有不同的说法,但是不抱偏激看法的基督徒一般都认为,人的道德选择要自负其责,人的主观努力有重大作用,所以西方有一句谚语说:“天助自助者!”(God helps those who helpthemselves)就是说人先要自己努力,老天才会帮助你。

佛教的说法从一面看,似乎是宿命论,从另一面看,又是肯定主观努力的。因为所谓“轮回”当然也包含这个意思:既然你的前世行为决定了今生的命运,那么你要改变来生的命运,就得靠今生努力行善。换言之,今生的努力是有用的。假如不是这样,“八正道”中还提什么“正精进”呢?

至于那种反对宗教的观点,是这样来反对意志自由的:人的行为都是由心理规律来决定的,心理规律又是由生理规律决定的,生理规律又由物理、化学等物质运动规律决定,所以,人的行为不是他自己自由决定的,也不是由神决定的,而是由物质规律决定的。

主张意志自由的人对这种观点感到毛骨悚然:照此逻辑,一个人犯了偷窃或强奸罪,就可以辩护说,他的行为是从心理到生理到物理的自然规律决定的,是他自己不能控制的自然过程,他也就不用为之负责,不算作孽犯罪了。人们怎么能接受这种观点呢?

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