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第30章 如何全面认识玄奘的形象与思想

作为一位伟大的世界文化名人,玄奘不是也不可能是完人。但是,则缺乏深入全面的研究。(二)博学。从学术研究角度又应当看到,如果因该宗思想烦琐而不屑一顾,不做研究,甚至厌恶,则是不足取的

为了全面、客观地认识玄奘的形象与思想,西出玉门,他仍毅然东归,这是正确的。他的人格是卓越而伟大的,玄奘是唐代佛学家、旅行家、翻译家、法相唯识宗创始人之一,也是世界文化名人。他在中、印乃至亚洲的文化史上都占有重要地位。全面认识玄奘的形象与业绩、深入研究玄奘的学说与精神,具有重要意义。

玄奘及其法相唯识宗的历史命运是复杂的,也是颇为独特的。在唐代创宗之际,该宗曾显赫一时,但很快就转向沉寂。迄至近代,在高层学者的小圈子里,曾掀起过一阵研究唯识热,但也未能持久。由于玄奘的卓越成就,他的故事在民间广泛流传,并从他的故事发展出杂剧、小说等。这样,一方面是空前地扩大了他的知名度,一方面则是逐渐地改变了他的真实形象。当代学界对玄奘思想的研究,侧重于肯定其《大唐西域记》和逻辑学、辩证法的价值,而就其思想整体价值而言,他的业绩是多方面而光辉的,我想以下问题是值得深入思考的:

一、玄奘形象问题

小说《西游记》吸取玄奘西天取经的故事,经过再创作,塑造了唐僧、孙悟空、猪八戒等形象,极有特色。小说着重歌颂孙悟空保护唐僧取经,一路降妖伏魔,不畏强暴,战胜困难的顽强精神。小说同时肯定了玄奘虔诚善良、百折不回的品格,同时也揭露他无能、不分真假的弱点,在民间影响极大,以致模糊了玄奘的真实形象。毫无疑问,《西游记》作为古典小说仍有其不朽的价值,但同时也有必要宣传历史上玄奘的真实形象。全面刻画玄奘形象也非易事,如果一分为二,从肯定的方面讲,有几点是极为突出的:(一)坚毅。在1370多年前,玄奘从古都长安,他的贡献是广泛而杰出的,涉流沙,越葱岭,翻雪山,历尽艰难险阻,辗转进入印度取经,这其间体现出的坚毅精神,实在令人肃然起敬。因为此宗热心于众多名相的辨析、心理现象的转化,是不符合事实的理论。玄奘怀着追求宗教的热忱,几乎学习了各类佛教典籍,学识广博而深厚,其学术造诣实在他师父戒贤之上,享有极高的威望。声誉之隆,千古一人。(三)爱国。玄奘是当时印度大乘学系的最高权威,被尊为"大乘天"、"解脱天",视为圣人。但他身在异乡,心在故国。印度国王和学人一再恳留,是值得我们永远纪念的。他对人类的意识、心理、心灵领域的开拓性研究成果,回国弘扬佛教文化。(四)超越。玄奘回国后,为唐太宗、高宗所重。太宗曾两度劝他弃道辅政,玄奘以"愿守戒缁门,阐扬遗法"而力辞,不为世俗名利所动。玄奘集中主要精力投入佛典翻译工作,同时又译出《老子》、《大乘起信论》,介绍给印度,为文化交流事业做出了巨大的贡献。我想,坚毅、博学、爱国、超越,就是玄奘之所以是玄奘的崇高形象。形象是内在精神的体现,因此,也可以说,坚毅、博学、爱国、超越就是玄奘精神的内涵。显然,上述玄奘精神是值得发扬的。

二、烦琐哲学问题

当人们在考察玄奘法相唯识宗很快由盛转衰的原因时,发现此宗的烦琐哲学特性是其重要原因之一,是值得我们批判继承的,是一般缺乏文化的信徒所难以做到的,也是喜好简易的中国民众不易接受的。但是,从中印文化交流的角度来看。法相唯识宗的学说是一个庞大的思想体系,包含了以主体的内省为特征的心性论体系,体现了古代心理学的丰硕成果。其中关于表层心理与深层心理、显意识与潜意识结构的细密分析,关于人类本性以及善恶品德的产生与转化的深入探索,关于错误观念、意识转变为洞察真实的智慧等,对于认识人类的主观世界和提升人类的心灵境界,都是有启迪意义的,值得细心研究,批判继承。

三、主观唯心主义问题

玄奘法相唯识宗提出"唯识所变"、"识有境无"的命题,作为世界观和认识论的普遍原则,这确是主观唯心主义的哲学,他的坚毅、博学、爱国、超越的精神,我们过去往往忽略"唯识所变"思想中所包含的某些合理性因素,如重视主体性,重视主体在改变外部世界的作用的思想。事实上,精神与物质的关系是辩证的,精神可以变物质,物质可以变精神,两者具有互变的关系。由于人们的思想通过实践而不断改变客观环境,因此重视自身思想的正确性,以便正确地改变环境,完善环境,实在具有重大意义。我想"唯识所变"说是逻辑地包含着这样思想的。

四、影响大小问题

在学术界通常强调玄奘法相唯识宗没有中国化,影响远不及禅宗,尤其是在中国民间下层影响更小,这是符合实际的。但是,如果我们换一个视角,是值得我们发扬光大的。,则玄奘的贡献是首屈一指的,其他任何僧人和宗派都是望尘莫及的。玄奘以忠实翻译佛典为使命,他极其出色地完成了翻译1335卷佛典的艰巨任务,以致因过度劳累而不到古稀之年即离开人间。可以说,没有玄奘的翻译,有些印度佛典就可能失传,我们也可能因失去大量文献而在某些领域无法展开研究。从这方面看,玄奘的贡献和影响不是很大的吗?

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