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第39章 王学在浙中的展开与挫折(9)

[97]钱薇《复钱绪山》书曰:“故无物无我,上天下地,往古来今,皆浑成一我矣。我方有一我之乐,而未能赴兄用我之乐,安得与兄一笑于梅花峰石之间而谈天地之真玄也?”(《承启堂稿》卷一六, 《四库全书存目丛书》集九七,248页)按:此“用我之乐”似可理解为见在日用之乐。

[98]《龙溪集》卷三《答中淮吴子问》。

[99]《查毅斋先生阐道集》卷五《语录》。

[100]《友庆堂合稿》卷四《三益轩会语》,30页。

[101]《龙溪集》卷九《答聂双江》。

[102]《黄宗羲全集》第7册,254页。

[103]《龙溪集》卷一七《悟说》。

[104]《龙溪集》卷九《与李中溪》。

[105]《黄宗羲全集》第7册,263页。

[106]同上书,261页。

[107]同上书,263页。

[108]同上书,262页。按:其实绪山的这些思想皆源自于阳明,如《传习录》下卷载:“心无体,以人情事物之感应为体。”王时槐认为“此语未善”(《友庆堂合稿》卷四《三益轩会语》,38页),于是对《传习续录》(即《传习录》下)的可靠性提出了怀疑,指出:“大抵《传习续录》一编,乃阳明先生没后,学者自以己意著述,原未经先生览订,其言时有出入,未可尽遵也。”(同上书,27页)

[109]《黄宗羲全集》第7册,264页。

[110]吴时来,字惟修,号悟斋,浙江仙居人,师从徐阶,嘉靖三十二年进士,《明史》卷九八有传,事迹详见莫如忠《松江府推官吴公时来纪功碑》(《国朝献徵录》卷八三)、徐阶《与吴悟斋节推》(《世经堂集》卷二三)、王畿《答吴悟斋》(《龙溪集》卷一〇)等。

[111]刘斯原:《大学通考》卷八《证道编》,425~428页。

[112]《黄宗羲全集》第7册,266页。

[113]《龙溪集》卷一〇《答吴悟斋》。

[114]《黄宗羲全集》第7册,263页。

[115]《黄宗羲全集》第10册,143页。

[116]参见方祖猷:《王畿评传》,374~385页。

[117]《黄宗羲全集》第7册,266页。

[118]同上书,264页。

[119] 《双江集》卷九《答钱绪山》, 《四库全书存目丛书》集七二,429~430页。

[120]此《会语》疑即下文所言的《凝德楼会语》,当属《绪山会语》中的一篇。

[121]《石莲洞罗先生文集》卷九《与钱绪山》。

[122]“中行”原则其实也是王阳明所倡导的。阳明面对明中叶政治腐败、士风日下的现实,曾发出过这样的感叹:“呜呼!圣学晦,而中行之士鲜矣!”(《王阳明全集》,938页)他在《君子亭记》中曾以赞颂竹的君子之道来比拟自己的中行品德,尤其是其中“顺应物而能当,虽守方而弗拘”一语,实与孔子所谓“从心所欲不逾矩”同义。然而,在阳明的性格中,又有溢出“中行”原则的许多元素和基因。

[123]《石莲洞罗先生文集》卷一九《赠钱绪山序》。按:此语《明儒学案》有两次节录(参见《黄宗羲全集》第7册,254~255、481~482页),说明黄宗羲相当重视罗念庵的这段评述。

[124]《石莲洞罗先生文集》卷一九《赠钱绪山序》。

[125]据刘宗周《钱绪山先生要语序》载:“(绪山)先生尝谓王(龙溪)先生曰:‘凡为愚夫愚妇立法者,皆圣人之言也;为圣人阐道妙、发性真者,皆贤人之言也。’此可为天泉断案。”(《刘宗周全集》第3册,390~391页。按:此语未见于绪山或龙溪有关“天泉证道”的任何记录。据笔者推测,该语应发于嘉靖二十二年绪山出狱后的与龙溪书中,因罗念庵读了绪山所撰写的《阳明年谱》稿后曾明确表示:“天泉桥上与龙溪兄分辨学术……与龙溪兄《续传习录》所载不悖,此万世大关键,故一字不敢改移。”(《念庵集》卷四《与钱绪山论年谱》)说明有关“天泉证道”的记录,绪山与龙溪的记载是一致的(“严滩问答”时,两人所记有异),而且为后人改移的可能性也极小。因此绪山此语,显然不是在与龙溪“天泉辨正”时所发)然阳明的“天泉遗教”曾明言:“四无之说为上根人立教,四有之说为中根以下人立教”(《龙溪集》卷一《天泉证道纪》); “汝中之见是我这里接利根人的,德洪之见是我这里为其次立法的”(《王阳明全集》,117页)。而绪山的“天泉断案”

则把“其次立法”升格至“圣人之言”,这显然有拔高自己而贬低龙溪的意图。如此一来,不仅有违于阳明要其与龙溪“相取为用”的教导,而且完全回复到了自己原有的“四有说”立场上。

[126]参见钱明:《阳明学的形成与发展》,39~44页。

[127]“何其不一”的特点不仅反映在绪山的思想体系中,而且也反映在他编纂阳明著作的指导方针上。比如《刻文录叙说》,可谓绪山为阳明文录撰写的重要序文之一,然现已查明,《阳明全书》卷首所载的《刻文录叙说》,乃是嘉靖末年刊刻的《阳明先生全集》(20册,正录5卷,外录9卷,别录10卷,嘉靖三十六年序,赣州府上梓本,日本名古屋大学藏,简称《全集》本)卷首所载的《阳明先生文录叙说》的改订本(参见佐野公治:《名古屋大学藏〈阳明先生全集〉について———王阳明〈文录〉の一资料》,载《名古屋中国哲学论集》,2002 (1))。比较两文,可知绪山改订之意图:其一,进一步突出了阳明学说与圣人之学的相适性。

比如《全集》本曰:“江右已来,始单提致良知三字,令学者言下直悟本体。是又三变而神于教也。”而《全书》本则改为:“江右以来,始单提致良知三字,直指本体,令学者言下有悟。是教亦三变也。”回避了《全集》本所带有的佛教神秘色彩。

再比如《全集》本曰:“良知之说,发于正德辛巳岁。”而《全书》本则曰:“先生尝曰:吾良知二字,自龙场已后,便已不出此意。”改变了把良知学说限定在阳明晚年的看法。其二,强调自己与阳明的亲密关系。如《全集》本曰:“德洪事先生于越七年,一切文辞俱不收录。”而《全书》本则曰:“德洪事先生在越七年,自归省外,无日不侍左右。有所省豁,每得于语默作止之间,或闻时讪议,有动于衷,则自奋励以自植,有疑议,即进见请质。故乐于面炙,一切文辞俱不收录。”根据《全集》本,使读者对绪山何以不收阳明文辞的原委弄不大清楚,甚至产生了对他的不信任感(详见后述),然增加了这段长文后,不仅使读者明白了其中之原委,而且更加凸显了绪山与阳明的亲密关系。此外,绪山在整理编纂阳明《文录》、《诗录》时,对其为学宗旨的把握及其年代之划定,也都有过“数变”而前后不一的现象(参见钱明:《王阳明散佚诗汇编及考释》,载《浙江学刊》,2001 (6))。

[128]《王阳明全集》,1575页。

[129]参见吴震:《阳明后学研究》,132~133页。

[130]《王阳明全集》,1445页。

[131]绪山又曰:“吾师开悟后学,汲汲求人,终未有与之适体承领者。临别之时,稍承剖悉,但得老师一期望而已,未尝满其心而去也。”(《王阳明全集》,1375页)也就是说,阳明对自己在“天泉证道”中解答也是不太满意的,而绪山则似乎深知其故,所以总想问个明白。

[132]《姚江逸诗》卷七《寄龙溪》。

[133]《姚江逸诗》卷七《思龙山绝顶》。

[134]《姚江逸诗》卷七《睡醒和冯南淮吕芹谷沈南泉壁间韵》。

[135]王畿:《绪山钱君行状》。

[136]参见刘鳞长:《浙学宗传》, 《四库全书存目丛书》史一一一,107页;过庭训: 《圣学嫡派》, 《四库全书存目丛书》史一〇八,705~706页;周汝登:

《圣学宗传》卷一四;孙奇逢:《理学宗传》卷二一。

[137]《黄宗羲全集》第7册,264页。按:刘鳞长《浙学宗传·明绪山先生钱德洪》所记与《明儒学案》稍有不同:“狱中尝书示龙溪曰:‘上天为我设此法象,本来真性,不容丝毫挂带,乃知平时学问,大未得力。古人处动忍而获增益,不知增益者何物,减削则已尽矣。’”(《四库全书存目丛书》史一一一,107页)其中的“乃知平时学问,大未得力”一语,似乎表明绪山是把自己入狱以前的学问都给否定了,“变”得可谓彻底矣。

[138] 《承启堂稿》卷一七《云夜吟序》, 《四库全书存目丛书》集九七,265页。

[139]方以智: 《药地炮庄》卷三《宗》, 《四库全书存目丛书》子二五七,250页。

[140]《王门宗旨》卷一〇《钱绪山语钞》。

[141]《龙溪集》卷九《答赵尚莘》四。

[142]《杨忠介集》卷二《送绪山出狱》,《四库全书》第1276册,115页。

[143]参见《薛中离先生全集》卷一六。

[144]《理学宗传》卷二一《钱绪山德洪》。

[145]陶望龄的门生余懋孳曾把“圆”视为绪山思想之“微言”:“三致意于绪山微言,盖修悟交深,权寔互用,而还证于圆,异于所谓侗禅者。”(《歇庵集》

卷首《歇庵集小引》)一般认为,“圆融”乃是龙溪思想的重要特征之一(参见钱明:《阳明学的形成与发展》,168~170页),陶望龄及其门人属于阳明后学中的龙溪一派,故而十分看重绪山曾经有过的“圆融”思想,以凸显浙中王门的一致性,这与周汝登的动机如出一辙。

[146]《夏峰先生集》卷二《答王五修》,64页。按:绪山的确是经过“数年用功”,才“始信本体工夫合一”的。不过据他自己讲,本体工夫合一之旨,乃阳明“因问偶谈,若吾儒指点人处,不必借此立言耳”(《王阳明全集》,124页)。说明在向龙溪靠拢的同时,绪山还为自己留有余地。他虽“始信本体工夫合一”,但并不赞成“借此立言”,这与龙溪的立场有所区别。

[147]《明水陈先生文集》卷一《简钱绪山刑曹》,《四库全书存目丛书》集七二,24页。

[148]《青原志略》卷三,《四库全书存目丛书》史二四五,561~562页。按:

基于钱、王二人在当时的特殊地位,邹东廓似乎并不想追究他们的责任,甚至有以“当时古风如此”而为之开脱的想法。然对事不对人,东廓对蔓延于学界的玄虚之风还是痛加指斥的。据邹德涵《文庄府君传》记载:“岁戊申,往青原山,聚九邑大夫士为会,凡几千人。时方竞谈玄虚,府君(即邹东廓)曰:‘即事即心,吾安知洒扫应对之外有形而上者乎? 《中庸》三言微显,卒未有离显以言微者,而今言微之微,何也?先师格物之说在耳,诸君其何忍背之?’自是学者不敢谈玄虚。”(《邹聚所先生文集》卷六, 《四库全书存目丛书》集一五七,237页)笔者认为,当时在江右掀起的这股“竞谈玄虚”之风,与绪山、龙溪有很大关系,尽管他们后来有所转变,渐趋“平实”,但“其明透警发处”,却仍给以东廓为代表的江右学子以极大的启迪。诚如东廓所言:“越中之论,诚有过高者,忘言绝意之辨,向亦骇之。及卧病江干,获从绪山、龙溪切磋,渐以平实。其明透警发处,受教甚多。”(《东廓集》卷五《复聂双江文蔚》,《四库全书存目丛书》集六六,47页)

[149]《东廓邹先生遗稿》卷六《简黄勉之》。后来绪山亦曰:“师既没,音容日远,吾党各以已见立说。学者稍见本体,既好为径超顿悟之说,无复有省身克己之功。谓‘一见本体,超圣可以跂足’,视师门诚意格物、为善去恶之旨,皆相鄙以为第二义。简略事为,言行无顾,甚者荡灭礼教,犹自以为得圣门之最上乘。

噫!亦已过矣。自便径约,而不知已沦入佛氏寂灭之教,莫之觉也。……赖良知之明,千载一日,复大明于今日。兹未及一传,而纷错若此,又何望于后世耶?”

(《王阳明全集》,973页)说得可谓一针见血。不过从一定意义上说,绪山是咎由自取,因为他本人就曾认同过“径超顿悟之说”。而所谓“简略事为,言行无顾”

者,亦与后人对龙溪的斥责如出一辙。

[150]《薛中离先生全集》卷一七《与王心斋》。

[151]参见《王塘南先生自考录》嘉靖二十八年条。

[152]《黄宗羲全集》第7册,605页。

[153]《王阳明全集》,1357页。

[154]同上书,1278页。绪山还分析说:“及其摈斥流离……辗转烦瞀,以需动忍之益,盖吾之一身已非吾有,而又何有于吾身之外? 至于是,而后如大梦之醒。”(《王阳明全集,1342页》)后来罗念庵受绪山的影响,也把阳明经忧患后的思想升格看得很重,曰:“龙场之事,闻之童时,其惩创所得,近时稍窥其一二。……学者舍龙场之惩创,而第谈晚年之熟化,譬之趋万里者,不能蹈险出幽,而欲从容于九达之逵,岂止病躐等而已哉?”(《念庵集》卷三《寄谢高泉》)

[155]《王阳明全集》,1232页。

[156]《姚江逸诗》卷七《访唐荆川不遇戏题壁》。

[157]《姚江逸诗》卷七《宿五祖寺》。

[158]《东廓集》卷五《复聂双江文蔚》,《四库全书存目丛书》集六六,69页。

[159]《东廓集》卷三《青原赠处》,《四库全书存目丛书》集六六,34页。

[160] 《东廓集》卷七《论克己复礼章》, 《四库全书存目丛书》集六六,112页。

[161]《龙溪集》卷二〇《鹿园万公行状》。

[162]《黄宗羲全集》第7册,265页。

[163]实际上,龙溪在“天泉辨正”中的思想后来也是有改变的,这从其回答耿定向关于“四句教”的提问时所讲的一番话中即可看出(详见《龙溪会语》卷三《东游问答》)。此时龙溪所表明的立场不仅有异于《天泉证道纪》的描述,反倒与《纪》中统合“顿”、“渐”、“上”、“下”的阳明思想相吻合(参见彭国翔: 《明刊〈龙溪会语〉及王龙溪文集佚文———王龙溪文集明刊本略考》, 《中国哲学》第19辑)。

[164][165]《惕若斋集》下卷一《唐子南游记序》。

[166]《黄宗羲全集》第7册,856页。

[167]同上书,5页。

[168]《澹园集》,790页。

[169]黄宗羲在《明儒学案》中给叙述对象以“不失儒者矩矱”之评价的极少,虽然他也作过“有明儒者不失其矩矱者亦多有之”(《黄宗羲全集》第8册,81页)这样的判语,然而真正得到这一评价的学者却少得可怜,据笔者粗略统计,仅有《诸儒学案》中的何祥、黄润玉二人。前者以欧阳南野、赵大洲“为学的”,然其学“虽出于大洲,而不失儒者矩矱”(同上书,102页),后者“盖守先儒之矩矱而不失者也”(同上书,363页)。惟有对徐爱,念台、梨洲师徒俩的用词似乎略显刻薄,谓其“心中教法,居然只是宋儒矩矱”(《黄宗羲全集》第7册,224页),完全可从贬义上去理解。

[170]在闻人诠所刻书里,最著名的就是闻人氏于嘉靖年间“穷搜力索,得宋遗籍”而刊刻的《旧唐书》(参见张元济: 《宋刻本补配明闻人诠刻本〈旧唐书〉跋》,《张元济古籍书目序跋汇编》,1023页,北京,商务印书馆,2003)。

[171]参见《王阳明全集》,1337、1340页。

[172]《黄宗羲全集》第7册,262页。

[173]《龙溪集》卷二〇《绪山钱君行状》。

[174]王龙溪曾专门讨论过甘泉的“随处体认天理说与阳明之说的异同关系”(王渐逵:《答王龙溪书》,《明文海》卷一六五,书一九)。比较而言,绪山在阳明门下还算不上王、湛会通论的主要代表。对绪山学说较为赞赏的邹东廓,才是“致良知之教与体认天理真是异词同归”的最积极鼓吹者(参见《东廓邹先生遗稿》卷六《答刘文源》)。

[175]《瀛山三贤祠记》,《严州府志》卷三一《艺文》。按:明万历六年刊刻的《严州府志》(杨守仁修,徐楚纂)卷二五《艺文志》六还录有王龙溪撰写的《瀛山书院记》,亦属龙溪佚文。龙溪之记是隆庆三年为知县周恪所建书院而记,而绪山之记则是隆庆四年“为祠祀晦庵、(詹)仪之二先生”(《遂安县志》卷五《瀛山书院》,1930年刊本)的瀛山书院三贤祠而记。比较绪山和龙溪的这两篇记文,可以看出两人在朱学评价方面所存在的明显差异。龙溪传濂溪“千载不传之秘”,发阳明晚年“精诣之论”,以“申究先师与晦翁证误之因”;而绪山则承“晦庵遗教”,见“关闽气象”,以“使晦庵之学大显于天下”。两人虽都强调朱子的晚年定论,“故其记中之语,阳尊紫阳,而实阴奉阳明”(方迈: 《读瀛山书院及三贤祠记》,《遂安县志》卷一〇)。但龙溪的立足点是周子和阳明子,而绪山的立足点则是朱子的原本渊微之学。故清人陆登鳌特撰《〈瀛山书院记〉辩》曰:“彼(指龙溪)素从学王阳明,乃敢以窥管测蠡之见反对朱子……王《记》既偏袒阳明,且摭拾圣贤事迹强为印证……其言拘文而牵义,其意抑正而扶邪,其人名习诗书而实同杨墨,是不得不申明而辩白之。”(《遂安县志》卷一〇,见陈谷嘉、邓洪波主编:《中国书院史资料》,580~581页)而对绪山其人及其《瀛山三贤祠记》则未予以批驳。陆登鳌是清末浙江的大儒,曾历任衢州、宣平训导,永康、鄞县教谕,并担任过天香书院和双峰书院的山长,而瀛山书院在他眼里则具有与白鹿洞书院、鹅湖书院“并成鼎足”(同上)的重要地位,所以他站在朱子学的立场上严加痛斥龙溪并不奇怪。

奇怪的是,他对龙溪、绪山二人或两篇记文何以采取区别对待的做法?答案显然就在于:绪山其人及其记文要较之龙溪温和得多,对朱子学也要客观公允得多,甚至还带有调和朱、王的倾向。据此笔者认为,如果说阳明辑《朱子晚年定论》的目的是为了证明自己不悖于朱子,那么绪山增录《朱子晚年定论》的目的,则是为了“使晦庵之学大显于天下”,似乎有将朱学纳入王学之意图。

[176]《惕若斋集》下卷一。

[177]《徐渭集》第3册,794页。

[178]《王阳明全集》,1341页。

[179]如绪山曰:“离已发而求未发,必不可得。久之,则养成一种枯寂之病,认虚景为实得,拟知见为性真,诚可慨也。”(《黄宗羲全集》第7册,267页)念庵曰:“执事(指绪山)之意,只欲主张良知常发,便于圣贤几多疑聚处,尽与扫除解脱。”(《石莲洞罗先生文集》卷九《与钱绪山》)

[180]王守仁:《龙江舟次书》,《阳明学的形成与发展》,291页。

[181]参见《王门宗旨》卷一〇《钱绪山语钞》。

[182]钱德洪:《续刻传习录序》,《徐爱·钱德洪·董澐集》,180~181页。

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    国家地理·神秘中国是一套以地域事件为单元散点透视、实地实拍、实证实录的图书,从地理人文风貌,到社会历史心态,有记录,有拍摄,有考察,有论证,从不同的角度和侧面,把历史之树的绚丽风采展示给大家。从社会生活的细节上,揭开历史的面纱,看一看神秘中国的精彩。每本书中围绕同一主题生发出的不同故事,就像几片相似的树叶,为中华历史的大树平添几抹生命的绿色。在这里,我们即将看到:秀丽的山川,古老的城镇,尘封的遗迹,神秘的陵寝;我们将接触到:奇石美玉,奇异建筑,珍贵遗产,传奇人物……
  • 二十几岁男人应该具有的7张底牌

    二十几岁男人应该具有的7张底牌

    做男人很难。难就难在男人要同时挑起家庭与事业的重担,不能有所偏废;难就难在男人管了琐事有人说你干不成大事、不管了有人说你是大男子主义;难就难在男人要控制好自己的情绪,忍气吞声有人说你懦弱,脾气暴躁又有人说你没风度……二十几岁的男人要想做个完美的男人,就要打好自己的七张人生“底牌”
  • 总裁小逃妻

    总裁小逃妻

    一场算计的复仇计划,他化身为狼,她是入了陷阱的倔强小绵羊。一场交易,一份卖身契,一出戏,她成为他身边的女人。她的倔强让自己一次次受伤,她的心在恶狼偶尔的温柔丢失。一场大火,最好的伙伴生死不明,最亲的父亲离去,她消失无影无踪。五年后,盛大的颁奖礼上,她接过他手中象征荣誉的奖颁,风情万种,“弈少,好久不见。”他倾身上前,将她纳入怀中,“你是谁?”“你猜。”她在他耳畔吐气吩兰,转而推开他,一个豪丽的转身,将他抛在身后。当狼不再只剩下野性,当羊不再温顺,一场爱的较量,精彩展开。
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 怒战苍穹

    怒战苍穹

    逆天征战,血染苍穹,九天之上的战歌是谁人的轻吟。战鼓未歇,烽烟还烈,往昔的袍泽可愿再战沙场。我有屠神技,腾云闯天关。骄傲的神明啊,寒冰的王座是否已经熄灭了尔等神辉。重拾战刃,星河之中你我大战三千年。可敢?
  • 娱乐重生之绝色娇娃

    娱乐重生之绝色娇娃

    平凡女子混迹娱乐圈的那些事儿。前方是巅峰之上的神话,她掩埋了心中的梦魇,发誓不再回望,只是因为这样的一条路上早就布满荆棘,每前进一步,身后的大地便已经化成了万丈深渊,不容得自己回首;她不明白上天给她这次重生的缘由,只是坚定着自己的信念——生命的起点是追逐梦想,那重生的真正奥义就不需要再犹豫怯懦,燃尽自己的青春,用生命去诠释人鱼歌喉的传说。谁曾想竟硬生生给她踏出这段绮梦。在梦想的荆棘深处,站着两个同样完美的男人,一个是享受着万人欢呼与尖叫的国际巨星,一个是坐拥财富与地位的商业天骄,她又要如何还这一份份的情,偿这一片片的痴?一辈子只想要一次的爱恋,你们之间,我该选择的是谁?听到了吗?我在用生命歌唱,歌唱出一段属于我的传说……请相信我,我会用文字,向你们证明属于紫魂的那份骄傲!!本人坑品极好,这本书属于慢热型,请大家放心……
  • 爱你不是件容易的事

    爱你不是件容易的事

    她,苦等留学男友三年,结果男友结婚了,新娘不是她。偶然遇见的那个大叔,据说杀过人,还坐过牢,但他又像迷一样时时出现在左右。原本以为自己所知便是他的全部,却不知道他并不像知道的那样而已。曾经深爱过,又曾经深深的被人伤害过,他和她是否能在静默的岁月长河里简单的彼此相爱。因为,爱上一个人并不是件容易的事。