登陆注册
1262200000014

第14章 唯识思想在印度的演变(4)

世亲与无著,虽是骨肉兄弟,其性格与阅历却有很多不同。在性格上,无著菩萨是一个始终采取实行主义的人,重于精神的修养,将客观的理论运用到主观上来,使之达于主客观一致的境界;世亲菩萨是个学者性格的人,其头脑非常明晰,其著作组织严密,其所作之《俱舍论》、《唯识三十颂》一直至今日,仍然在学术界流行不已。特别是《俱舍论》在藏传佛教中更享盛誉,有“八年《俱舍》、三年唯识”之说。就阅历说,无著对于小乘佛教的造诣虽然很深,但他毕竟是具有菩萨根性之人;所以他没有怎样经过小乘佛教徒的阅历,就为唯识大乘而努力了。世亲则不然,他出家于小乘说一切有部,起初还是有部之学匠,对于大乘佛法,而立于排斥的地位。其后弃小转大,完全是无著的训示。就著述而言,无著对于赖耶八识说,站在创说者的地位。世亲虽竭力弘扬唯识大乘,但始终不脱祖述者的地位。欲与无著同席还有所不能,因为他只是传宗弘布无著思想而已。真正欲对唯识学有所认识,当仍以无著为中心。但仍要强调的是,世亲所学比无著范围广,他的思想涉及各个方面,如就纯粹继承无著的系统,并简单地把其组织起来,而在内容方面求大成来说,就是《唯识二十论》及《唯识三十颂》。更应该肯定,由于世亲菩萨弘布唯识,唯识思想的显扬,不但达于无遗憾的地步,而且更被完全整理组织起来。同时,就立自破他方面说,对于唯识思想持反对态度的学派,世亲常给予无情的反破痛击,以彰唯识的正义。并且为了使人易于理解唯识起见,世亲更创作了有关唯识思想的入门书或纲要书,如《百法明门论》及《唯识三十颂》,就是很简明地整理前期复杂思想的一种体系书。世亲菩萨运用种种方法,尽力于唯识思想的普及,所以他在唯识学史上的功绩是伟大的。

世亲的《唯识二十论》,是破击邪执心外有物存在的外道及小乘的破邪显正的著作;《唯识三十颂》,是真正严密建立唯识思想系统的著作。其中心思想是,人的心识以外,什么东西都没有,现实世界的宇宙万有也好,现实世界外的天堂地狱也好,一切都是人的心识所变现的;堕而为三恶道成饿鬼也好,或升而到净土佛国也好,全以自己的阿赖耶识为根本的原因所成。两论的基础,虽同在《瑜伽师地论》及《摄大乘论》,但组织之巧妙,次序之严整,实为世亲菩萨的两大杰作。二论的不同之处,要言之,《唯识二十论》以破邪为表面,而将显正置于里面;《唯识三十颂》以显正为表面,而将破邪含于里面;虽两论出于一致的精神,但欲明了赖耶唯识说之旨,不得不依于显正的《唯识三十颂》。

《唯识三十颂》虽是一百二十句的短文,但唯识学的经论之一切思想,都含摄在里面,按照唯识相、唯识性、唯识位的次第,配合境、行、果的修学程序,建立起严密的组织。其中,彰能变体的一颂,明白地说:就能变的识类说,虽则唯有异熟、思量、了境的三能变;就能变的识体说,那是有八识的,即初异熟能变是第八阿赖耶识,第二思量能变是第七末那识,第三能变是眼等前六识。此与《摄大乘论》思想不同的是:第一,《摄大乘论》是一能变的思想,《唯识三十颂》是三能变的思想;第二,《摄大乘论》只说染污意,未曾明确地说有末那识名,《唯识三十颂》不仅明白的指出末那识,并从所依所缘等各方面,显示末那识的不同面;第三,《摄大乘论》对于阿赖耶识,重在种子识的说明,《唯识三十颂》对于阿赖耶识,却重在现行识的方面,而且说明赖耶的受熏持种,末那为执藏的诸义。这样说来,唯识思想虽由无著菩萨所大成,世亲菩萨所完成,但严格地讲,彼此之间的思想,是有很多出入的。

(第四节) 分流时代的唯识思想

赖耶唯识思想的发展,虽有弥勒、无著、世亲三大论师的不同,而实以无著、世亲为中心,即依于无著菩萨赖耶唯识说起,依于世亲菩萨赖耶唯识说确立。世亲完成唯识思想,约在公元5世纪中期,其后约经过二百年间,即到7世纪的中期,在印度佛教出现了很多的唯识思想家,因而以世亲唯识思想研究为中心,就一天天发展起来,而对唯识哲学的思索,也一天天更加精致。这一时期,是印度佛教思想中,是释迦牟尼以后,最具有优良思想内容的时期,也是最有思想体系的时期。

据《成唯识论枢要》说,在世亲所著的大乘论中,《十地经论》与《摄大乘论释》是最初的创作,组织严密的《唯识三十颂》是晚年的作品。他完成颂文,本欲加以长行解释,结果未能如愿而入寂。可是《唯识三十颂》之颂文既极简要,所包含的义理又极丰富,各式不同的优秀思想家,都来研究其内涵,当然不免要发生学术上的争论。然则可以称为《唯识三十颂》研究家的,究竟有哪些代表人物呢?据向来的传说,世亲菩萨一入寂,注释《唯识三十颂》的就有二十八家之多,而闻名于佛教界的,是自古所称的如前章所介绍的十大论师。其他如德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等,都堪与十大论师匹敌。就十大论师而言,亲胜与世亲是同时代人,其他都是世亲菩萨入寂后的人。德慧是安慧的老师,与安慧同时代的是护法、净月、难陀,为护法之弟子的是胜友、最胜子、智月。此十大论师著述最多的,是安慧与护法。安慧为世亲的再传弟子,著有《俱舍论释》、《五蕴论》与《五蕴论释》、《唯识三十论释》;护法是极聪慧的学者,著有《唯识宝生论》、《四百论释》、《唯识三十颂释》等。护法与安慧,虽是同时代而又同注释《唯识三十颂》的人,但两人的思想却有很大的不同。

根据玄奘大师唯识系学者的一向所说,十大论师在《唯识三十颂》的释义上,特别怀一新机轴,并于当时独擅声名的是护法论师。他曾为那烂陀寺的住持,大约在二十九岁时,特移住于佛成道的菩提树下不去,三年而示寂。《唯识三十颂》的释论,就是在这三年间作成的。他的思想有点特别,不论什么问题,都要显出与众不同,都要有自己的一套理论。安慧年七十岁才开始从世亲学习,《成唯识论述记》说他:“妙解因明,善穷内论。扇徽猷于小运,飞兰蕙于大乘。神彩至高,固难提议。”可见也是一位杰出的学者。护法与安慧,同是传承无著、世亲之学,然而究竟谁真能代表其思想呢?据西藏的说法,真正能够继承世亲唯识思想的,是安慧论师;依汉地所说,是护法而不是安慧。现在就《成唯识论》表现出的各家思想,略举其要,分别简述如下:

第一,关于末那识所依说:凡是心识的生起,必有他的所依,末那自亦不能无依而起,他是依于阿赖耶识相续而起的。但是讲到赖耶,有种子赖耶与现行赖耶之别。难陀、安慧承于古义,说末那所依,是种子赖耶,非现行赖耶;护法自八识现行上推论,说种子赖耶与现行赖耶,都是末那识的所依,所不同的,种子赖耶是末那识的因缘依,现行赖耶是末那识的不共俱有依。护法与难陀主要的不同点,就是前者说末那有俱有依,后者说末那无俱有依。然末那与赖耶之有俱有依,非无著、世亲之旧说。还有,赖耶既是现行的心识,那它亦应以末那为依。这么一来,六识依意,意依赖耶,赖耶反过头来又依意,这就是护法论师之借循环论以圆自己之说。

第二,就三位有末那说:第七末那识,在出世道、灭尽定、阿罗汉这三个阶段上是没有的,所以《唯识三十颂》说:“阿罗汉灭定,出世道无有。”然而对这三位有无的说法,安慧与护法之间的看法,又有所不同。安慧说无末那,是没有末那的识体,称之为体无家;护法说无末那,是在末那上去除染污之义,不是没有末那的识体,称之为义无家;彼此意见所以有这样的出入,主要在于安慧传承古义,而护法则别创新说。

第三,诸识有无能遍计说:依安慧说,能遍计的妄执心的识体,通过八识,因为凡是有漏的,必然是有执的;而护法说,具有能遍计的作用的,只有第六意识与第七末那识,前五识与第八识,是不具有这种功能的,因为能遍计,一定要有计度分别,前五识及第八识,既没有计度分别,怎么会有能遍计,所以说前五识及第八识为无执之识。分别两家之不同,向来有偈曰:“法五六八我六七,诸识有执安慧宗;二执相应唯六七,五八无执护法宗。”末那唯我执,赖耶有法执,是承古义而来,并不是安慧的创说。“护法承《唯识三十论》,赖耶侧重于异熟,乃以我法二执并属末那……其说无不可,而末那有法执,古义之所未明也。”

第四,心用多少说:《摄大乘论·所知相分》,曾以三种方法,成立一切法唯有识性的道理,如说:“云何安立如是诸识成唯识性?略由三相:一由唯识,无有义故;二由二性,有相见二识别故;三由种种,种种行相而生起故。”唯识的主要思想,在显示没有似义显现的所取义,所有的是虚妄分别识,所以说一切法唯识为性。虽说唯有虚妄分别的心识,但当众生心识生起时,自然而然就现起一分所取的相、一分能取的见而成二性。不唯如此,能所交涉的心境相,有时还起种种差别的行相,这就是种种性。二性、种种性,实际还是心识,并不是离心而有的东西。可是到了分流时代的唯识学者,自安慧以至护法,乃谓有“安、难、陈、护,一、二、三、四”差别之说。这就是安慧立识体一分;难陀立有见相二分;陈那于相见二分外,更加自体之自证分,立三分说;护法认为三分还不够,更加证自证分而立四分。此四家说,不唯三分义、四分义与唯识的旧义相差很远,就是所谓二分义,也不是《摄大乘论》“唯二”的旧说。有以为护法的四分为正义,其实这种再事推衍的循环论法,不特无当,而且太过琐碎。

第五,种子的起源说:种子说在唯识学上是个重要的论题,因为因相的种子义,为赖耶唯识说所根据,而第八阿赖耶识在诸识中占有重要的地位,其原因也就在此。所以分流时代的学者对此都非常重视,并且从种子的原因上去探究,产生护月、难陀、护法三位论师不同的意见。护月认为阿赖耶识中含藏的种子,不是由于现在新的熏习所有,而是无始以来本然所具有的东西;难陀刚刚与之相反,说所有的种子,都是由于现行的熏习所生,因为种子不是别的什么,只是习气的异名,既然名为习气,当然就是由于熏习而有;护法折衷两家之说,主张种子本有和新熏的两类,而且这都是无始有的。初为本有说,次为新熏说,后为新本合一说。如将他们的思想,上溯到《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》方面去,就不难发现,护月的本有说,同于《瑜伽师地论·本地分》及《大乘庄严经论》所说的种子本有;难陀的新熏说,同于《瑜伽师地论·摄抉择分》及《摄大乘论》所说的种子新熏;护法的新本合一说,则是将《瑜伽师地论》之《本地分》、《摄抉择分》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》两大流的思想综合起来合而为一,并未有自己的特见。

分流时代的唯识思想,原很复杂,但从上述的五点,看其思想的派别,就可知其大概。特别忠于护法论师之玄奘一系的唯识学者,以护法思想为唯识正统,这是因为玄奘大师的光芒圈所照之缘故,其实唯识学派很多,护法只是其中之一。

从世亲时代到分流时代,有不可不注意的,就是在以前所不见的现象,一到这分流时代,就逐渐地显露出来,那就是从唯识思想系中,产生其他的重要思想流,那就是如来藏系的思想,进而并把如来藏思想流与唯识思想流加以融合,而称为唯识如来藏系。

唯识思想在印度,到了分流时代,表现了其无比的光华灿烂,但自公元7世纪后半叶起,由于密教崛起及性空思想复兴,加之戒贤、法称之后,不见有优秀的法匠弘传,唯识思想在印度渐绝其迹,由玄奘而传入我国,并以我国为基地,再传播到朝鲜、日本。

同类推荐
  • 圣经故事4

    圣经故事4

    《圣经》是世界上流传范围最广、对人类影响最大、在全球发行量最多的一部书,它不仅是一部宗教经典,也是整个西方文明的基石,对西方社会、政治、教育、思想等方面产生了深远影响;同时也成为全人类文明的一个重要组成部分。《圣经故事》尝试用浅显的故事形式让一般读者对这部典籍能有个大致的了解。本书分《旧约篇》和《新约篇》两个部分。其中《旧约篇》讲述了创世之初,上帝耶和华创造亚当、夏娃以及他们的后人如何形成以色列民族,并在“上帝应许之地”建立和发展自己的王国等故事。《新约篇》讲述了基督耶稣的诞生、传播上帝福音和被犹大出卖并被处死以及使徒们传教等故事。
  • 中国佛教与传统文化

    中国佛教与传统文化

    本书着重从文化角度探索中国佛教的内容及其与传统文化的内在联系。先是从佛教的历史、典籍、教义、仪轨制度和寺院殿堂多个侧面,阐明佛教构成诸要素,以揭示佛教作为文化实体的基本内涵。然后着重从政治意识、伦理道德、哲学思想、文学、艺术和民俗六个方面,探索佛教与传统文化的关联,以阐述中国古代文化的发展规律。内容充实,雅俗共赏,为读者提供了解中国佛教与传统文化的基础知识,是了解中国佛教文化的入门书。
  • 中国佛教与传统文化(第六卷)(方立天文集)

    中国佛教与传统文化(第六卷)(方立天文集)

    方立天编著的《中国佛教与传统文化》把佛教中国化界定为“三化”,即民族化、本土化和时代化,并叙述了佛教中国化的不同阶段、途径和方式,还通过与中国的政治理念、哲学思想、伦理道德、文学艺术、民间信仰、社会习俗等的互动关系,揭示出佛教中国化的实质,总结出有别于印度佛教的中国佛教的六个重要特点:重自性、重现实、重禅修、重顿悟、重简易、重圆融。
  • 听南怀瑾讲佛学

    听南怀瑾讲佛学

    从20世纪50年代到90年代,南怀瑾先生发表了大量著作,堪称博学多产的著述名家。目前可知的南氏著作已达三十多种,内容涉及儒、道、佛和神仙巫术等三教九流的各家思想学说,以及古代文学、历史、哲学的方方面面。本书主要总结了南怀瑾先生的学术理 论和研究成果,是对其系统整理研究的一个全面过程。对于佛学爱好者来说,能够从本书中详细了解到佛学的起源、发展以及现状,还能对佛学著作有一个全面的了解。
  • 岁月存照:陕西古代佛寺

    岁月存照:陕西古代佛寺

    《岁月存照(陕西古代佛寺)》是《陕西历史文化丛书》系列之一的《岁月存照(陕西古代佛寺)》分册,书中具体包括了:佛与佛的故事、中国佛寺的早期记录、陕西古代佛寺的建筑特色、汉至南北朝时期的佛寺、佛教在长安的继续发展、宋元明清时期的佛寺等内容。
热门推荐
  • 纵宠金牌妖后

    纵宠金牌妖后

    她尉迟妍姗,乃月华国护国大将军之嫡女,素有天下第一美人与第一天才少女之称。琴棋书画无一不精,诗词歌赋信手拈来,最重要的是,她的练武资质亦百年难得一见。热力推荐:嗜宠——相门毒女宰相府嫡系大小姐天生痴傻蠢笨不如猪,貌丑无盐赛鬼魅,半面天使艳惊天,半面鬼刹吓死人。亲娘不在,亲爹不爱,姨娘欺辱,庶妹迫害,下人践踏,人可打骂。被丢弃于乡下老宅苟延残喘,却不想仍旧有人不甘寂寞,一朝毒计出,傻女魂归西,却因而迎来了一个崭新的异世灵魂。她,是二十一世纪世界级S级赏金猎人,一手玩儿毒,一手耍暗器,出道至今从无败绩,却不想某日一觉醒来竟魂穿千年。如此集万千宠爱于一身的天之骄女,裙下之臣自然多不胜数,上至王孙贵族,下至草根黎民,而她,却偏偏瞎了眼错将狼人当良人,害死了自己的父亲,亦毁掉了自己的一生。为他,她不惜含泪凤冠霞帔嫁与他人为妻,亲手将那个爱他如命的男人送入地狱,只为帮他除掉他此生最大的敌人。为他,她不惜忍痛亲手将自己的庶妹推入他的怀抱,只为能免除她不在之时他的空虚寂寞。为他,她不惜褪下红装换铠甲,四处征战十载,将一个女人最绚烂的年华留在了血流成河尸骨成堆的战场,只为满足他的野心为他打下这天下!却不想十年前,他便亲手喂她喝下了绝子汤。十年后,他更与庶妹一同亲手将她推上了黄泉路。天可见怜!蚀骨恨意、冲天怨气得以保她灵魂不灭,重生一世,一切皆刚刚开始。身为讨债人:欠了我的,我尉迟妍姗誓要你们百倍奉还!身为欠债人:前世债,今世偿;前世情,今世还。【精彩一】八抬大轿抬入王宫,却不见新郎相迎。洞房花烛夜,新郎却与宠妃云雨不休。天下第一美人,瞬间沦为天下第一笑话。谁料翌日宠妃登门挑衅,新郎冥王的一句“断其四肢,拔去舌头,打入冷宫”却惊呆了所有人。一时间,阴晴不定的冥王对王后的态度似乎变得扑朔迷离起来。唯有尉迟妍姗自己心里清楚,他对她是爱之深恨之切。尤记得上一世他临死前曾说过:若有来世,我还会娶你为妻,却不会再爱你,因为我对你的爱,早已被你挥霍殆尽!既然如此,那么今生便换我来爱你吧。【精彩二】“唔······好热······”皇甫雨泽忙将她凌乱的衣裳拉好,扭头对暗一冷声命令道:“退下!”
  • 大侦探福尔摩斯:12佳作

    大侦探福尔摩斯:12佳作

    连载福尔摩斯系列作品的《海滨杂志》(The Strand Magazine)曾在1927年举办过一次竞赛,邀请读者从已出版的福尔摩斯探案系列作品中选出12个最精彩的故事。福尔摩斯探案”系列的作者阿瑟·柯南道尔先生饶有兴致地参与其中,他在一张纸上写下了12佳作的名字,然后将它密封在了信封里。所有人都期待着结果,想看看谁能与伟大的侦探小说家心有灵犀,赢得比赛……然而,戏剧性的一幕出现了:没有一个参与者的答案与阿瑟?柯南道尔先生的选择完全吻合。那么,这位侦探小说大师眼中的12佳作到底是什么,他为读者推荐了哪些最精彩的故事呢?本书将给我们答案。
  • 败给非校花

    败给非校花

    被男人甩的杜杀杀,像个弃妇,得了种叫“硬恋期”的病,处处受人同情,316宿舍的美女们,每天都过着杯洗交加的日子,这年头当个美女咋就这么难捏,看什么看,没见过“非校花”吗?有钱帅哥了不起呀,边去……
  • 穿越成江湖侠女

    穿越成江湖侠女

    推荐清清的新坑《妖帝》,女强文(非女尊),欢迎亲们去捧场,链接地址:《凤翔》简介:有一种人,一念之间,可灭苍生;转念之间,又可救赎天下。他,江湖人称“绝心公子”的绝心宫宫主冷绝心,男颜倾城,却冷血无情,挥手间江湖动荡,江山血染,只因他——即是她。断情崖边,涅磐之时,她凄然一笑,颠倒众生:“自此,世间便再无纳兰凝馨。”雪山之巅,重生之时,她挥剑断发,仰天长笑:“欠我情的,我要他们用一生的痛苦来偿;欠我债的,我要他们用自己的生命来还。”她,翻手为云,覆手为雨,机关算尽,弄权朝堂;她,血洗江湖,惑乱天下,傲视群雄,俯瞰苍生。“此生,我只为你一人绾发,只因你是我认定的妻。”他,梨涡浅笑,温润如玉;“倘若你认定你我之间只是交易,那么我的酬劳便是你的一生。”他,银发红眸,冷颜邪魅;“你只有一个选择,与我并肩逐鹿天下,否则我会不惜一切代价将你毁了。”他,桀骜不驯,腹黑成性。亲情、爱情、深仇,孰轻孰重?江湖纷争、朝堂争斗、血海深仇,何去何从?他,他,亦或是他,谁能与她携手一生?本文正剧,虐情、虐心,不喜慎入。女主粉强大,男主亦不差,悬念重重,阴谋多多,痴爱缠绵,生死几许?过程np,结局待定。清清亲手制作的小说视频新鲜出炉,地址:云承月番外《两世情缘》的视频地址:清清与李筝、萧萧十香、天下归元、宁芯几位作家朋友的圈子,希望亲们多去踩踩,多多交流:墨吟天下http://m.pgsk.com/读者群:凤翼天翔群号:40894776,有兴趣的朋友可以一起探讨,敲门砖:书中任意人名**********友情链接***********秦拾言《靡情》笑看花《剑杀》水色璎珞《夫君各个都是狼》懒雪《男科女医生的穿越生涯》孤月如我《终极红楼》汐奚《替身罪后》翼妖《狂女》◆◆◆◆◆推荐《引凤阁》精彩好文◆◆◆◆◆【傲风】风行烈【帝凰】天下归元【囚凤】君子颜【商君】浅绿【妖帝】诸葛云清【月下欢】凤歌绝唱【第一娇宠】爱朵朵【狂颜三嫁】李筝【再嫁皇后】漫天花雨【夫君要出墙】孑羽遗风【玉魂挽红楼】梅灵【总裁的叛妻】静海深蓝【11处特工皇妃】潇湘冬儿【四人行必有我夫】央央【爹地请你温柔一点】北棠【穿越红楼之黛倾天下】雁无痕【江山如画,红颜堪夸】素素雪
  • 穿越现代:王爷么么哒

    穿越现代:王爷么么哒

    【豪门盛宠:惹火娇妻别想跑】1V1宠文已开坑,请关注哟!他是古代英俊有才的潇洒王爷,本想假死来打消皇兄的怀疑,却不想天意弄人被穿越而来的盗墓者带回几千年后的现代。她是现代霸气无敌的傲娇女王,遇到古代王爷却不料在这个冰山面瘫怪面前屡屡吃瘪,她不找回场子她的女王气场岂不是会烟消云散。当闷骚遇到傲娇,该是怎样的惊人碰撞?偶然的机会来到现代既不能暴露身份又不能使用古代那逆天的武功,面对竞争对手的虎视眈眈,面对怀疑身份的人重重试探,更有古代青梅竹马的重重爱意,而已经心有所属的他该怎么办?
  • 画界

    画界

    主角霍天羽,一个对画超强悟性的少年。聂天远是国画展中心的总经理,他和妹妹一起去看中美画展交友会,中方惨败,美方目中无人,出言侮辱,聂天远一怒之下拿出画圣牌作抵押和对方立下赌注,但是由于是团体赛,于是聂天远就是请师伯师叔们出山,但是当他找到霍清远的时候,却被拒绝,为了能够让他出山,聂天远跪在外面不起,以至于昏迷,霍清远最后让他的儿子霍天羽陪同聂天远出山,凭借着对画卓绝的悟性,霍天羽崭露头角,战败诸多对手,也揭开了一个神秘的世界!
  • 用制度管人按制度办事

    用制度管人按制度办事

    《市场营销工作规范化管理推行实务(用制度管人按制度办事经典珍藏)》内容包括营销部工作范围与职责、市场营销组织管理、营销战略与计划管理、市场调研与开发管理、市场分析与预测、市场定位与细分、产品管理、定价管理、订货、发货与退货管理、账款回收管理、客户关系管理、售后服务管理、促销管理、销售团队管理、销售渠道管理、品牌管理、特许店营销管理、连锁店营销管理、物流管理、营销合同范本大全。《市场营销工作规范化管理推行实务(用制度管人按制度办事经典珍藏)》适合于市场或销售从业人员、企业中高层管理人员、咨询培训企业人员以及从事市场营销专业的研究者、学生使用。
  • 南洲翁遗训

    南洲翁遗训

    西乡隆盛是一位充满传奇色彩的人物,被誉为日本最后的武士。《南洲翁遗训》是西乡隆盛的语录汇编,也是西乡哲学的精髓体现。在这本遗训中,最突出的一个主题就是“敬天爱人”。这个理念后来影响并成就了日本经营四圣之一稻盛和夫,成为稻盛哲学的主体内容和他重要的经营理念。
  • 奇门异行录

    奇门异行录

    人类最畏惧的并非财富、权力或者死亡,而是未知的事物。——方楚。
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。