第24章 《洛阳伽蓝记》的空间叙述（2）

二、《洛阳伽蓝记》正文的空间叙述

整部《洛阳伽蓝记》由自序、正文五卷两大部分组成，按照"总-分-总"的顺序展开：序为总写，正文卷一、卷二、卷三、卷四、卷五为分写，卷五结尾一段为总结。

《洛阳伽蓝记》正文写法：空间为经，时间为纬，时空交织，纵横交错，这样就使洛阳景观各异的佛寺立体丰富、明晰疏朗地呈现出来。

1总体上，全书以空间顺序展开

全书以空间顺序展开。自序已经交代："京城表里，凡有一千余寺"，"先以城内为始，次及城外。表列门名，以远近为五篇。"以"城门"为叙述基点，从城内到城外（既是空间顺序，也是由主到次的逻辑顺序），城外则按照东、南、西、北四方来写。

正文：

城内永宁寺、建中寺、长秋寺、瑶光寺（凉风观、宣慈观：观为宫殿园林建筑之一；也有可能指道观，即道教建筑）、景乐寺、昭仪尼寺附带提及愿会寺与光明寺、胡统寺、修梵寺附带提及嵩明寺、景林寺。

城东明悬尼寺、龙华寺（"有钟一口，撞之闻五十里。太后以钟声远闻，遂移在宫内。置凝闲堂前，讲内典沙门打为时节"。暗示宫廷内尚有专为太后演说佛法的寺院）、璎珞寺（"建阳里也......里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里内士庶，二千余户，信崇三宝。众僧刹养，百姓所供也"，连带提到十座佛寺，写出建阳里崇佛风气之浓）、宗圣寺、崇真寺（连带提及其他佛寺："惠凝具说过去之时，有五比丘同阅，一比丘云是宝明寺智圣，有一比丘是般若寺道品，有一比丘云是融觉寺昙谟最，有一比丘云是禅林寺道弘，有一比丘云是灵觉寺宝明。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺，问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之"）、魏昌尼寺、景兴尼寺（连带提到"子休遂舍宅为灵应寺"）、庄严寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺（连带提及"遁于上洛山中。恭常住龙华寺。平阳王入纂大业，始造五层塔一所"）、景宁寺（附带提到建中寺与宝明寺）、归觉寺。

城南景明寺、大统寺附带提到招福寺、秦太上公东西二寺、报德寺（劝学里有大觉、三宝、宁远三寺，附带提到承光寺）、正觉寺、龙华寺（附带提到归正寺）、菩提寺、高阳王寺、崇虚寺。

城西冲觉寺、宣忠寺、王典御寺、白马寺、宝光寺、法云寺附带提到灵仙寺、开善寺附带提到河间寺、追先寺、融觉寺（有五层浮图一所，与冲觉寺齐等）、大觉寺、永明寺（附带提到半宅半寺、俗众与僧侣佛共聚的情况："景皓者，河州刺史陈留庄王祚之子。立性虚豁，少有大度，爱人好事，待物无遗。夙善玄言道家之业，遂舍半宅，安置佛徒，演唱大乘，数部并进，京师大德超、光、延、荣四法师、三藏胡沙菩提流支等咸预其席。诸方伎术之士，莫不归赴"）。

另外，自序写城门时，提到"迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖数诣寺沙门论议"，王南寺在城西正文里没有提及。

城北禅虚寺、凝玄寺（二寺作为过渡，引出主要内容：惠生向西域取经）。

卷五结尾，同时也是全书结尾：寺有一千三百六十七所。天平元年，迁都邺城，洛阳余寺四百二十一所。北邙山上有冯王寺、齐献武王寺；京东石关有元领军寺、刘长秋寺；嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺，上有中顶寺，东有升道寺；京南关口有石窟寺、灵岩寺；京西瀍涧有白马寺、照乐寺。如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。从神龟元年（518）元澄奏议中，我们可以看到洛都佛寺林立的境况。

《魏书·释老志》（《全后魏文》卷17任城王澄《奏禁私造僧寺》）：佛寺原本应"夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先。功缘冥深，匪尚华遁。"。然而洛都佛寺林立，"自迁都已来，年踰二纪，寺夺民居，三分且一。......或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆。或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响。像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲。真伪混居，往来纷杂。所司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧。薰莸同器，不亦甚欤"，"昔如来阐教，多依山林；今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮喧必栖禅之宅。......非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅。有伤慈矜，用长嗟苦"，因此要求朝廷严禁私造僧寺，"其庙像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。......若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。......自今外州若欲造寺，僧满五十已上，先令本州表列，昭玄量审。奏听乃立"。元澄奏议后并未得到实行。

《魏书·释老志》还记载：太和十五年秋，诏曰："......昔京城之内，居舍尚希，今者里宅櫛比，人神猥湊，非所以祇崇至法，清敬神道。"该志还记载：魏太和元年（477）有寺6478所，僧尼77258人；延昌中（512-515）有寺13727所，增加一倍多，僧尼亦应成倍增加；魏末（534），魏境"僧尼大众二百万矣，其寺三万有余"。

2具体佛寺的空间展现（以永宁寺为例）

卷一的永宁寺，作为皇家佛寺、国家寺院，代表了北魏王朝与北魏佛教的兴盛与衰亡，是全书各种佛寺的标杆。所以作者将其放在卷一开头，也是全书正文的开头。作者以开门见山的写法，精心构思，用了最多笔墨和最宏大篇幅，最为细致完整地描述了永宁寺。

写永宁寺，把时空叙述结合起来，时空交织。空间叙述上，写永宁寺佛教建筑群的完整构成；时间叙述上写永宁寺的生命史。

永宁寺空间叙述：先展开空间性叙述，全面细致描述寺院的四至与位置、组成、立寺缘起、立寺者、立寺经过。从主到次，从内到外。

正文："永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，在宫前阊阖门南一里御道西。"写立寺时间、立寺者、佛寺位置，下面以注文形式详细写永宁寺的四至情形，交代四周的情况：其寺东有太尉府，西对永康里，南界昭玄曹，北邻御史台。阊阖门前御道东有左卫府。府南有司徒府。司徒府南有国子学，堂内有孔丘像，颜渊问仁、子路问政在侧。国子南有宗正寺，寺南有太庙，庙南有护军府，府南有衣冠里。御道西有右卫府，府南有太尉府，府南有将作曹，曹南有九级府，府南有太社，社南有凌阴里，即四朝时藏冰处也。这一段空间交代的叙事功能是比较丰富的，大体有：

（1）太尉府、昭玄曹、御史台、左右卫府、司徒府、国子学、孔子师生塑像、宗正寺、太庙、护军府、太尉府、将作曹、九级府、太社等，这些建筑群富于政治内涵，这些景观代表象征着北魏的王朝形象、国家形象，北魏的政治、法律、军事、皇族事务、国家祭祀、文治教化、宗教、国家掌管土木工程与手工业的机构等国家决策机构、管理机构都聚集在此，这里是国家首脑机构所在地，国家机器的正常运转离不开这里，这里就是洛都、也是整个王朝的核心区。而永宁寺居于其中，显示了永宁寺作为皇家佛寺、国家寺院的尊显地位，既是实写，又有其内在象征意义，象征暗示佛教在北魏洛都时期国家宗教的至高地位，可谓是空间决定地位，空间安排决定其政治文化内涵。正如福柯所言："空间决定历史的发展，而且历史反过来在空间中重构并积淀下来。"

（2）昭玄曹作为宗教（这里主要指佛教）最高管理机关也处于国家首脑机构核心区内，可见北魏时佛教几为国教的至高地位。

（3）国家佛寺与国家最高首脑机构并列在一起，象征着佛教、佛事、佛寺与北魏王朝命运息息相关，佛教真理有"俗谛"、"真谛"之说，这里的空间设置象征着北魏政权运作、国家机器的运作、社会秩序的维系这一"俗谛"，与佛教的凝聚整合精神心灵这一"真谛"结合起来，尘俗世界与佛国天地就交融在一起了；我们似乎还可管窥到北魏朝儒、佛皆崇的治国方略，以儒（汉文化）治世，以佛治心应该说是北魏的国策。

所以，《洛阳伽蓝记》始终将尘俗世界与佛国天地打成一片，一笔写俗佛两事，写佛教内外两个世界。台湾魏采如说："杨衒之赋予洛阳的意义可大致归为中心性与历史感。"

完整详细叙述永宁寺佛教建筑群，从空间角度写其组成：中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金剎，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初，掘基至黄泉下，得金像三十躯，太后以为信法之征，是以营建过度也。剎上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引剎向浮图四角，锁上亦有金铎。铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上有五行金铃，其十二门二十四扇，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。浮图北有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一躯，中长金像十躯，绣珠像三躯，金织成像五躯，玉像二躯。作功奇巧，冠于当世。僧房楼观，一千余间，雕梁粉壁，青琐绮疏，难得而言。栝柏松椿，扶疏簷霤，丛竹香草，布护阶墀。是以常景碑云："须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯也。"

外国所献经像，皆在此寺。寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门，南门楼三重，通三阁道，去地二十丈，形制似今端门。图以云气，画彩仙灵，绮钱青琐，赫奕丽华。拱门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳，世所未闻。东西两门，亦皆如之，所可异者，唯楼二重。北门一道，上不施屋，似乌头门。四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂藉合欢之发？先主后次，从里到外，一一娓娓道来。

先集中笔墨详写九层浮图（金剎、金宝瓶、承露金盘、金铎、铁锁、户窗、金铃）。中古时，佛塔是一座佛寺的中心，佛塔位于佛寺建筑群的中央，所以当时的佛寺又称为"塔寺、塔院"，称谓就显示了佛塔的中心地位与重要性。

然后写佛殿。里面供奉各种佛像，僧房楼观一千余间，有各种香花美草。再写寺墙、四门，最后写佛寺外的优美风景，"四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂藉合欢之发"，从佛国回到优美的人间。

总写九层浮图"去京师百里，已遥见之"、"殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里"。又借西域沙门菩提达摩来虚写烘托，"见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！口唱南无，合掌连日"。

我们注意到：佛殿"形如太极殿"、寺院墙"皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也"、南门楼"形制似今端门"，作者似乎时时在暗示我们，永宁寺华丽、高贵、庄严，完全与北魏王朝宫殿建筑等量齐观，都是当时国家最高规格的建筑，这显示出佛教在北魏的国家宗教地位。