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第24章 《洛阳伽蓝记》的空间叙述(2)

二、《洛阳伽蓝记》正文的空间叙述

整部《洛阳伽蓝记》由自序、正文五卷两大部分组成,按照"总-分-总"的顺序展开:序为总写,正文卷一、卷二、卷三、卷四、卷五为分写,卷五结尾一段为总结。

《洛阳伽蓝记》正文写法:空间为经,时间为纬,时空交织,纵横交错,这样就使洛阳景观各异的佛寺立体丰富、明晰疏朗地呈现出来。

1总体上,全书以空间顺序展开

全书以空间顺序展开。自序已经交代:"京城表里,凡有一千余寺","先以城内为始,次及城外。表列门名,以远近为五篇。"以"城门"为叙述基点,从城内到城外(既是空间顺序,也是由主到次的逻辑顺序),城外则按照东、南、西、北四方来写。

正文:

城内永宁寺、建中寺、长秋寺、瑶光寺(凉风观、宣慈观:观为宫殿园林建筑之一;也有可能指道观,即道教建筑)、景乐寺、昭仪尼寺附带提及愿会寺与光明寺、胡统寺、修梵寺附带提及嵩明寺、景林寺。

城东明悬尼寺、龙华寺("有钟一口,撞之闻五十里。太后以钟声远闻,遂移在宫内。置凝闲堂前,讲内典沙门打为时节"。暗示宫廷内尚有专为太后演说佛法的寺院)、璎珞寺("建阳里也......里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里内士庶,二千余户,信崇三宝。众僧刹养,百姓所供也",连带提到十座佛寺,写出建阳里崇佛风气之浓)、宗圣寺、崇真寺(连带提及其他佛寺:"惠凝具说过去之时,有五比丘同阅,一比丘云是宝明寺智圣,有一比丘是般若寺道品,有一比丘云是融觉寺昙谟最,有一比丘云是禅林寺道弘,有一比丘云是灵觉寺宝明。城东有宝明寺,城内有般若寺,城西有融觉、禅林、灵觉等三寺,问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等,皆实有之")、魏昌尼寺、景兴尼寺(连带提到"子休遂舍宅为灵应寺")、庄严寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺(连带提及"遁于上洛山中。恭常住龙华寺。平阳王入纂大业,始造五层塔一所")、景宁寺(附带提到建中寺与宝明寺)、归觉寺。

城南景明寺、大统寺附带提到招福寺、秦太上公东西二寺、报德寺(劝学里有大觉、三宝、宁远三寺,附带提到承光寺)、正觉寺、龙华寺(附带提到归正寺)、菩提寺、高阳王寺、崇虚寺。

城西冲觉寺、宣忠寺、王典御寺、白马寺、宝光寺、法云寺附带提到灵仙寺、开善寺附带提到河间寺、追先寺、融觉寺(有五层浮图一所,与冲觉寺齐等)、大觉寺、永明寺(附带提到半宅半寺、俗众与僧侣佛共聚的情况:"景皓者,河州刺史陈留庄王祚之子。立性虚豁,少有大度,爱人好事,待物无遗。夙善玄言道家之业,遂舍半宅,安置佛徒,演唱大乘,数部并进,京师大德超、光、延、荣四法师、三藏胡沙菩提流支等咸预其席。诸方伎术之士,莫不归赴")。

另外,自序写城门时,提到"迁京之始,宫阙未就,高祖住在金墉城。城西有王南寺,高祖数诣寺沙门论议",王南寺在城西正文里没有提及。

城北禅虚寺、凝玄寺(二寺作为过渡,引出主要内容:惠生向西域取经)。

卷五结尾,同时也是全书结尾:寺有一千三百六十七所。天平元年,迁都邺城,洛阳余寺四百二十一所。北邙山上有冯王寺、齐献武王寺;京东石关有元领军寺、刘长秋寺;嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺,上有中顶寺,东有升道寺;京南关口有石窟寺、灵岩寺;京西瀍涧有白马寺、照乐寺。如此之寺,既郭外,不在数限,亦详载之。从神龟元年(518)元澄奏议中,我们可以看到洛都佛寺林立的境况。

《魏书·释老志》(《全后魏文》卷17任城王澄《奏禁私造僧寺》):佛寺原本应"夫学迹冲妙,非浮识所辩;玄门旷寂,岂短辞能究。然净居尘外,道家所先。功缘冥深,匪尚华遁。"。然而洛都佛寺林立,"自迁都已来,年踰二纪,寺夺民居,三分且一。......或比满城邑之中,或连溢屠沽之肆。或三五少僧,共为一寺。梵唱屠音,连檐接响。像塔缠于腥臊,性灵没于嗜欲。真伪混居,往来纷杂。所司因习而莫非,僧曹对制而不问。其于污染真行,尘秽练僧。薰莸同器,不亦甚欤","昔如来阐教,多依山林;今此僧徒,恋著城邑。岂湫隘是经行所宜,浮喧必栖禅之宅。......非但京邑如此,天下州镇僧寺亦然。侵夺细民,广占田宅。有伤慈矜,用长嗟苦",因此要求朝廷严禁私造僧寺,"其庙像严立,而逼近屠沽,请断旁屠杀,以洁灵居。......若僧不满五十者,共相通容,小就大寺,必令充限。......自今外州若欲造寺,僧满五十已上,先令本州表列,昭玄量审。奏听乃立"。元澄奏议后并未得到实行。

《魏书·释老志》还记载:太和十五年秋,诏曰:"......昔京城之内,居舍尚希,今者里宅櫛比,人神猥湊,非所以祇崇至法,清敬神道。"该志还记载:魏太和元年(477)有寺6478所,僧尼77258人;延昌中(512-515)有寺13727所,增加一倍多,僧尼亦应成倍增加;魏末(534),魏境"僧尼大众二百万矣,其寺三万有余"。

2具体佛寺的空间展现(以永宁寺为例)

卷一的永宁寺,作为皇家佛寺、国家寺院,代表了北魏王朝与北魏佛教的兴盛与衰亡,是全书各种佛寺的标杆。所以作者将其放在卷一开头,也是全书正文的开头。作者以开门见山的写法,精心构思,用了最多笔墨和最宏大篇幅,最为细致完整地描述了永宁寺。

写永宁寺,把时空叙述结合起来,时空交织。空间叙述上,写永宁寺佛教建筑群的完整构成;时间叙述上写永宁寺的生命史。

永宁寺空间叙述:先展开空间性叙述,全面细致描述寺院的四至与位置、组成、立寺缘起、立寺者、立寺经过。从主到次,从内到外。

正文:"永宁寺,熙平元年灵太后胡氏所立也,在宫前阊阖门南一里御道西。"写立寺时间、立寺者、佛寺位置,下面以注文形式详细写永宁寺的四至情形,交代四周的情况:其寺东有太尉府,西对永康里,南界昭玄曹,北邻御史台。阊阖门前御道东有左卫府。府南有司徒府。司徒府南有国子学,堂内有孔丘像,颜渊问仁、子路问政在侧。国子南有宗正寺,寺南有太庙,庙南有护军府,府南有衣冠里。御道西有右卫府,府南有太尉府,府南有将作曹,曹南有九级府,府南有太社,社南有凌阴里,即四朝时藏冰处也。这一段空间交代的叙事功能是比较丰富的,大体有:

(1)太尉府、昭玄曹、御史台、左右卫府、司徒府、国子学、孔子师生塑像、宗正寺、太庙、护军府、太尉府、将作曹、九级府、太社等,这些建筑群富于政治内涵,这些景观代表象征着北魏的王朝形象、国家形象,北魏的政治、法律、军事、皇族事务、国家祭祀、文治教化、宗教、国家掌管土木工程与手工业的机构等国家决策机构、管理机构都聚集在此,这里是国家首脑机构所在地,国家机器的正常运转离不开这里,这里就是洛都、也是整个王朝的核心区。而永宁寺居于其中,显示了永宁寺作为皇家佛寺、国家寺院的尊显地位,既是实写,又有其内在象征意义,象征暗示佛教在北魏洛都时期国家宗教的至高地位,可谓是空间决定地位,空间安排决定其政治文化内涵。正如福柯所言:"空间决定历史的发展,而且历史反过来在空间中重构并积淀下来。"

(2)昭玄曹作为宗教(这里主要指佛教)最高管理机关也处于国家首脑机构核心区内,可见北魏时佛教几为国教的至高地位。

(3)国家佛寺与国家最高首脑机构并列在一起,象征着佛教、佛事、佛寺与北魏王朝命运息息相关,佛教真理有"俗谛"、"真谛"之说,这里的空间设置象征着北魏政权运作、国家机器的运作、社会秩序的维系这一"俗谛",与佛教的凝聚整合精神心灵这一"真谛"结合起来,尘俗世界与佛国天地就交融在一起了;我们似乎还可管窥到北魏朝儒、佛皆崇的治国方略,以儒(汉文化)治世,以佛治心应该说是北魏的国策。

所以,《洛阳伽蓝记》始终将尘俗世界与佛国天地打成一片,一笔写俗佛两事,写佛教内外两个世界。台湾魏采如说:"杨衒之赋予洛阳的意义可大致归为中心性与历史感。"

完整详细叙述永宁寺佛教建筑群,从空间角度写其组成:中有九层浮图一所,架木为之,举高九十丈。上有金剎,复高十丈,合去地一千尺。去京师百里,已遥见之。初,掘基至黄泉下,得金像三十躯,太后以为信法之征,是以营建过度也。剎上有金宝瓶,容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重,周匝皆垂金铎。复有铁锁四道,引剎向浮图四角,锁上亦有金铎。铎大小如一石瓮子。浮图有九级,角角皆悬金铎,合上下有一百二十铎。浮图有四面,面有三户六窗,户皆朱漆。扉上有五行金铃,其十二门二十四扇,合有五千四百枚。复有金环铺首,殚土木之功,穷造形之巧,佛事精妙,不可思议。绣柱金铺,骇人心目。至于高风永夜,宝铎和鸣,铿锵之声,闻及十余里。浮图北有佛殿一所,形如太极殿。中有丈八金像一躯,中长金像十躯,绣珠像三躯,金织成像五躯,玉像二躯。作功奇巧,冠于当世。僧房楼观,一千余间,雕梁粉壁,青琐绮疏,难得而言。栝柏松椿,扶疏簷霤,丛竹香草,布护阶墀。是以常景碑云:"须弥宝殿,兜率净宫,莫尚于斯也。"

外国所献经像,皆在此寺。寺院墙皆施短椽,以瓦覆之,若今宫墙也。四面各开一门,南门楼三重,通三阁道,去地二十丈,形制似今端门。图以云气,画彩仙灵,绮钱青琐,赫奕丽华。拱门有四力士、四狮子,饰以金银,加之珠玉,庄严焕炳,世所未闻。东西两门,亦皆如之,所可异者,唯楼二重。北门一道,上不施屋,似乌头门。四门外,皆树以青槐,亘以绿水,京邑行人,多庇其下。路断飞尘,不由渰云之润;清风送凉,岂藉合欢之发?先主后次,从里到外,一一娓娓道来。

先集中笔墨详写九层浮图(金剎、金宝瓶、承露金盘、金铎、铁锁、户窗、金铃)。中古时,佛塔是一座佛寺的中心,佛塔位于佛寺建筑群的中央,所以当时的佛寺又称为"塔寺、塔院",称谓就显示了佛塔的中心地位与重要性。

然后写佛殿。里面供奉各种佛像,僧房楼观一千余间,有各种香花美草。再写寺墙、四门,最后写佛寺外的优美风景,"四门外,皆树以青槐,亘以绿水,京邑行人,多庇其下。路断飞尘,不由渰云之润;清风送凉,岂藉合欢之发",从佛国回到优美的人间。

总写九层浮图"去京师百里,已遥见之"、"殚土木之功,穷造形之巧,佛事精妙,不可思议。绣柱金铺,骇人心目。至于高风永夜,宝铎和鸣,铿锵之声,闻及十余里"。又借西域沙门菩提达摩来虚写烘托,"见金盘炫日,光照云表,宝铎含风,响出天外;歌咏赞叹,实是神功。自云年一百五十岁,历涉诸国,靡不周遍,而此寺精丽,阎浮所无也。极佛境界,亦未有此!口唱南无,合掌连日"。

我们注意到:佛殿"形如太极殿"、寺院墙"皆施短椽,以瓦覆之,若今宫墙也"、南门楼"形制似今端门",作者似乎时时在暗示我们,永宁寺华丽、高贵、庄严,完全与北魏王朝宫殿建筑等量齐观,都是当时国家最高规格的建筑,这显示出佛教在北魏的国家宗教地位。

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。