登陆注册
1045300000021

第21章 《洛阳伽蓝记》中的佛寺园林(5)

6佛寺与民俗

从《洛阳伽蓝记》来看,佛寺与元魏民俗有着多方面的联系,如社交民俗、文娱和岁时民俗、信仰民俗等。

(1)社交民俗

法云寺附记临淮王元彧"性爱林泉,又重宾客......至于春风扇扬,花树如锦,晨食南馆,夜游后园,僚寀成群,俊民满席。丝桐发响,羽觞流行,诗赋并陈,清言乍起"。宴席中张裴常有清丽诗句,"异林花共色,别树鸟同声",因而获得赏锦,而裴子明"为诗不工,罚酒一石",可见上层贵族与文士诗酒唱和的风习;上层交际中有酒、乐、诗赋、清言,可看出鲜卑汉化的影响程度,华夏文化再现中原。正觉寺记元魏君臣宴会,酒宴中君臣现场用杂言诗体来设谜、解谜,可见君臣的机敏和对诗体的熟稔,既运用自如,语言浅俗,又隐含典故。白马寺:园林有石榴葡萄,果大味美,帝赐宫人,宫人又转饷亲戚,"以为奇味,得者不敢辄食,乃历数家。京师语曰:'白马甜榴,一实直牛'。"可见社交中的馈赠风俗和水果的珍贵。

(2)文娱和岁时民俗

元魏洛阳在四月七日、八日每每有行像仪式。行像即是在四月初八佛诞之日,让佛像周游市井,以供俗众观瞻礼拜,本为宗教节日,但在元魏时已演变成为全民性节日,其宗教内涵和文娱众悦之意都很明显,乃至带有俗众狂欢的性质。长秋寺、景明寺、宗圣寺都有记行像仪式的文字。文娱民俗指各种杂技幻术,种类繁多,即有中华本土的百戏杂技,也有西域、天竺等异域的法术,能满足俗众的好奇心,给人以强烈的刺激、恐惧、神秘感,如上文所引景乐寺、法云寺等的文字。总之,元魏洛都文娱与岁时民俗往往交织在一起,对俗众尤其是庶民有着直接而强烈的影响。

(3)信仰民俗

元魏洛都时代宗教气息十分浓厚,元魏王朝又处于由盛而衰的时期,政局不宁,种种变故层出不穷,人心浮动,因此出现了种种诡谲、神秘、怪诞的人、事、物,它们都看似荒唐,其实也曲折地反映了社会变化和僧俗二众的信仰实况。

愿会寺记神桑及其结局,除了僧侣自神其教外,也还残留着古老的信仰习俗,即认为万物皆有灵的观念和植物崇拜的文化现象。菩提寺记了"把桃枝"驱鬼的风俗。平等寺记佛像,"相好端严,常有神验。国之吉凶,先炳祥异,"曾经三次"此像面有悲容,两目垂泪,遍体皆湿,时人号曰佛汗",人们揩拭不干,每次佛汗后,王朝总有变故动荡,总有灾祸发生,这里有万物有灵异,也有暗示王朝衰微、人心不安的社会内容。

正如福柯所言:"空间决定历史的发展,而且历史反过来在空间中重构并积淀下来。"

我们再结合一些著名论断来看看佛寺、佛寺园林在中国古代社会生活、文化生活中扮演的重要角色,加深对佛寺、佛寺园林重要性的认识,以期有更多的人来关注文学、文化与空间关系的研究。

著名历史学家、宗教研究家陈垣说:"佛教入中国一千八百余年,今日虽极衰落,然昔曾深入社会中心。佛教何以能得此,佛家说是佛力广大,有人说是帝王提倡,据我观察,有三种原因:1能利用文学;2能利用美术;3能利用园林。"高屋建瓴总结出了佛教传播的优长:注重用文学的、美术的、园林的立体多层次的传播形式。

何兹全认为:"五、六世纪(南北朝后期),每一个寺院都是它所在地区的经济、社会、文化的活动中心。""可以说,五、六世纪民间社会是佛教的天下。"深刻指出寺院是经济、社会、文化活动的中心,这一论断尤其有助于我们认识《洛阳伽蓝记》,认识作为首善之都的洛阳佛寺在社会、文化生活中的重要地位。

著名园林史研究专家周维权在《中国古典园林史》中认为:"魏晋南北朝处于古典园林史转折期:形成造园活动从生成到全盛的转折,初步确立了园林美学思想,奠定了中国风景园林大发展的基础。""《洛阳伽蓝记》记载北朝洛阳的佛寺园林最为详尽。""城市的寺观不仅是举行宗教活动的场所,也是居民公共活动的中心。"

荷兰汉学家许理和在其著名的《佛教征服中国--佛教在中国中古早期的传播与适应》一书中指出:"公元4世纪的寺院发挥了作为世俗学术与教育机构的第二功能。""作为学术和文化中心的寺院。"

谢重光在《中古佛教寺院为社会文化中心说》中得出结论:"古寺院林立于广大城乡,既是沟通社会联系的重要场所,又是开展各类文化活动的广阔舞台,其参加文化活动人数之众多,文化成果之丰硕,精神领导地位之牢固,没有任何一个官、私机构可与匹敌。因此中古寺院是当时社会的文化中心,至少是社会文化中心之一。"

荣新江关注唐代公共空间的多重功能以及变化,在《从王宅到寺观--唐代长安"公共空间"的扩大与社会变迁》中说:"寺观给城市提供了一块面积可观的公共空间,并有了各种政治和社会功能:公共的政治空间、公共的学术空间、大众文化场所、大众的娱乐空间,其他如政治会盟、贸易交换、旅舍、病坊等等。""寺观也就逐渐直接介入城市居民的经济和文化生活。寺观空间也与生产和消费密切相连,从而推动城市结构和社会结构随之发生变化。""北宋都城开封的相国寺,位于汴河大街的交通枢纽上,成为四方冲会,既是都城内外的信息中心,又是商旅交易、货物转售的瓦市所在,同时也是士庶百姓参拜、休息、娱乐、游赏等生活场所,常常被看成是宋代步入中国'近世'社会的象征。"这里谈论的虽是唐宋寺观,其实在南北朝时候,佛寺也基本具备了诸如公共宗教空间、公共政治空间、公共社交空间、公共娱乐游玩空间、公共文化交流空间、公共艺术如雕像绘画乐舞的展示收藏空间等等,佛寺已步入人们社会、文化生活之中。

"他山之石,可以攻玉"。日本学者十分重视研究中国古代城市,服部克彦著有两部专著《北魏洛阳的社会与文化》(1965年)、《续北魏洛阳的社会与文化》(1968年),主要取材于《洛阳伽蓝记》。

前者由十三章构成:如《作为政治都市的洛阳》叙述了胡族北魏帝室的佛教与政治;《作为经济都市的洛阳》叙述了洛阳的市场;《作为国际都市的洛阳》叙述了洛阳与印度、中亚、西域、东亚诸国的交流;《作为庶民都市的洛阳》描写了庶民的具体生活状态;《作为佛教都城的洛阳》分汉魏晋和北魏两段,概述了佛教寺院;《从佛教寺院看洛阳的国际性特征》通过西域人士的活动,叙述了佛寺与西域间的交流关系;《北魏洛阳舍宅寺院的发展过程》分别叙述了多个舍宅寺院的来历;《北魏洛阳的佛教和娱乐文艺》介绍了佛像供养的仪式和娱乐文艺之间的关系,以及佛教寺院中的娱乐文艺,其中还包含了与西域、印度有关的内容,而后者由五章构成:《北魏洛阳城社会的诸相》叙述了与宫殿、门阙、庭园、金墉城、高官宅第等有关的建筑样式和城内、寺院、果树、草木、饮食、佛教信仰、女性等与社会生活有关的事项;《北魏洛阳的社会性祥异事件》介绍了寺院、闾里中的种种奇闻轶事,如财宝、盗贼、佛像的异常变化、火灾、死后复活等;《北魏洛阳的宫廷百戏和文艺》叙述了宫廷艺人的演出活动及其种类并与西域诸国的关系;《北魏洛阳时代的佛教建筑》详细介绍了城内外各个寺院;《北魏洛阳时代的庶民与佛教》依据对异变佛像的礼拜和对灵木的信仰等事例,叙述了在庶民生活中看到的当时佛教信仰的具体情况。

中国古人对山水有一份源自血脉和骨子深处的爱,有了这份爱,才有世界三大园林之一的中国园林艺术。

中国人热爱山水自然,在《诗经》里已初露端倪。儒家主张"仁者乐山,智者乐水";董仲舒提出天人合一观,即"天人之际,合而为一";庄子则欣喜赞叹,"山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与"!在佛家眼中,"青青翠竹,总是法身。郁郁黄花,无非般若";文学家总是"悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春";宋代郭熙《林泉高致》认为,山水园林、绘画"有可行者,有可望者,有可居者,有可游者","君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园养素,所常处也;泉石啸傲,所常乐也;......尘嚣缰锁,此人情所常厌也......然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然出之,不下堂筵,坐穷泉壑。猿声鸟啼,依约在耳;山光水色,滉漾夺目,此岂不快人意、实获我心哉!此世之所以贵夫画山水之本意也","春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡";明代造园理论家计成在《园冶》中认为,园林"虽由人作,宛自天开","巧于因借,精在体宜","轩楹高爽,窗户虚邻,纳千顷之汪洋,收四时之烂熳"。

所以,歌德曾经充满诗意地描述,说中国人"有一个特点,人和大自然是生活在一起的",他们"经常听到金鱼在池子里跳跃,鸟儿在枝头歌唱不停,白天总是阳光灿烂,夜晚也总是月白风清......房屋内部和中国画一样整洁雅致"。

古人对自然的热爱,如海德格尔所主张的"诗意地栖居",想来会给我们不少的启迪与感悟吧!

同类推荐
  • 红军长征西征在宁夏

    红军长征西征在宁夏

    70多年前,红军长征翻越的最后一座大山——六盘山在宁夏,红军到达陕北后西征的主要地区也在宁夏。在中国共产党的历史上,红军长征和西征,在现代战争史上都是里程碑式的历史事件;尤其是西征,更是促成了“西安事变”的爆发。红军长征与西征的过程中,在宁夏留下了丰富而宝贵的文化遗产,这就是时下所说的“红色文化”或“红色文化资源”。宁夏的红色文化,除了红军长征、西征时期的重大历史事件外,留下的文化遗产,应包括四大部分。
  • 苏德争锋(第二次世界大战史丛书)

    苏德争锋(第二次世界大战史丛书)

    本书综合国内外的最新研究成果和最新解密资料,在有关专家和部门的指导下,以第二次世界大战的历史进程为线索,贯穿了大战的主要历史时期、主要战场战役和主要军政人物,全景式展现了第二次世界大战的恢宏画卷。
  • 逊清遗老的民国岁月

    逊清遗老的民国岁月

    《逊清遗老的民国岁月》主要内容:历史上,每一新旧朝代的更替,都会引起社会的剧烈动荡和政治力量的重新组合,有以新朝为“天命人旧”而顶礼膜拜者;有为旧朝尽忠殉难死节者;也有藏身与残山剩水之间,拒不合作者。他们头上顶着“义愤”“责任”“建设”,同时也在心中存着故朝归来的期待,但等到的却永远是泪尽胡尘里。他们,就是一群最可怜的帝国遗孤。被故朝抛弃,又不融于新朝的遗民们。
  • 血咆

    血咆

    武警队长离奇失踪,却意外穿越东汉末年,作为一个从小就是孤儿的他,在这里得到了久违的亲情,在各位兄弟的帮助下,他一步一步的从一个小人物做起,以捍卫大汉为起点,成为朝廷一方大员,然后割据一方,自成一霸;为早日结束这战乱的天下,他以雷霆手段清扫道路上的阻碍,最终俯瞰天下。
  • 武昌起义

    武昌起义

    人事有代谢,往来成古今。每当翻开中国历史的厚重画卷,古老中国的沧桑与恢弘就一次次在我们面前铺陈开来。中国近代历史,是一部交织着愚昧与觉醒、压迫与抗争的历史,也是古老的中国走向新纪元的重大转折时期。辛亥革命一举推翻了中国两千多年的封建帝制,开启了中国近代历史的新局面,而发生于1911年1O月1O日的武昌起义,则以它的胜利结束了清王朝的统治,宣告了辛亥革命的发生,其伟大的划时代意义,直到今天仍被后人所铭记。
热门推荐
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 请给我1分钟:瞬间展示自我、看穿对手

    请给我1分钟:瞬间展示自我、看穿对手

    ,续而成为一种本能,于是,使之成为一种习惯。在每一次会面中,学会展示完美自己的技巧,熟练使用下去,你自然而然地展露出迷人的微笑、生动的眼神、无可挑剔的着装……一个完美的自己!本书主要内容包括首因效应:第一印象是长期交往的基础、示人以优:一分钟展示最美的自己、变短为长:一分钟让人刮目相看克服自卑、善辨真伪:一分钟洞察人心有的放矢、一锤定音:一分钟内塑造万人迷形象、交友之道:一分钟赢得好人缘、异性交往:一分钟打动他(她)的心等
  • 逆天女配:毒女大翻身

    逆天女配:毒女大翻身

    新书【快穿之炮灰女配翻身大逆袭】更新中,欢迎入坑。脑癌晚期,就只有两个月的时间可活了,紫梵浅以为自己一生就这么过了,谁知一觉醒来却发现自己穿越到生前看的一本小说书中的女配,呵呵呵,老天曾经那么早就收走了我的命,如今我一定好好地活着,女配又怎样,既来之则安之。就算是女配我一样可以活出自己的精彩。
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 凤动九天:废材杀手妃

    凤动九天:废材杀手妃

    她是杀手帝国的夜之女王,狡猾似狐,冷如冰霜,一场爆炸穿越成凤家小姐,废材、丑女、懦弱无能……当清冷的凤眼睁开,腹黑冷傲杀手妃剑指天下。绝世风华一笑动九天,纵横世间、惊才绝艳。他是绝色无双的太子殿下,冷情如他,却爱她如骨……她与他,一生一世一双人。
  • 新民说

    新民说

    《梁启超:新民说》以1936年上海中华书局出的《新民说》为原本,结合编者搜集甄选研究《新民说》问世百年来的影响的学术论文集、社会舆论关于梁启超于中国启蒙思想史上的贡献,依据全书20节文字,在体例上精心设计了发表背景、社会反响、原文赏析、今日看点四个栏目,以求在保留梁任公“笔端常带感情”、催人奋进、令人热血沸腾的文字韵味的同时,帮助大家更好的理解和消化这些跨过百年,仍然具有强劲生命力、具有现实指导意义的宝贵文化遗产。《新民说》揭示了这样一个道理:中国社会要实现近代化,首先应当实现中国人的近代化。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 改变你一生的口才

    改变你一生的口才

    口才的魅力在于它能征服人的心灵。那些有好口才的人说出的话总是让人感觉简洁流畅,有理有据,并且滴水不漏。正是因为口才具有了这种特征,所以说口才是事业成功的有力保障和重要阶梯。本书用生动的事例,深入浅出地为你介绍了最直接、最便利、最有效的口才技巧。教你如何运用最巧妙的语言把话说到对方的心里,并且起到“抛砖引玉”的作用,使你进入光明的坦途,帮你开启智慧之门,让你在人生的旅途中畅通无阻!
  • 丛林里的围墙

    丛林里的围墙

    ,只剩下一片倒塌的墙。应该送还给10年以后,和10年以后的他。这是“时间”确定好的,就要开始了。我俩在墙上坐下。我说不好在公共汽车上,把断墙也染红了,小柯的脸也格外红。那是一大片红红的草莓啊。时间把一些事情留在了昨天,也把一些事情带到了今天。坐着坐着夕阳就红了,首领的故事。我和小柯去了市郊,那个“制造厂”已经拆完了,我们无法修改。那个烟斗,那是我和首领的第一次见面还是最后一次见面
  • 暖爱之独家拥有

    暖爱之独家拥有

    ‘吱呀’一声,江城监狱的铁门打开,安暖脚步有些迟疑的从里头走出来,身后的工作人员已经在催促,“快点儿呀,难不成还想再蹲几年?”安暖摇了摇头,脚步利索了些。刚来这里的那段日子,她一直在后悔,为什么刀子不刺深一些,这样就可以在这里待上一辈子,再也不用出去面对这纷繁复杂的世界,不用去面对那肮脏不堪的人心。三年的时间,她在这里想通了很多。夜夜失眠,脑海里总浮现出儿时的画面,父亲时常……