杜甫五言排律《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》读记

杜甫五排《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》读记

（小河西）

冬日洛城北谒玄元皇帝庙

配极玄都閟，凭高禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。

碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。

仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。

画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。

五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。

翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。

身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡？

原注：庙有吴道子画五圣图。

唐玄宗于天宝二年（743）加封老子为“大圣祖玄元皇帝”，西京庙改称太清宫，东京庙改称太微宫。【《旧唐书-玄宗纪》：“（开元）二十九年春正月丁丑，制两京、诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试。…（天宝）二年春正月丙辰，追尊玄元皇帝为大圣祖玄元皇帝，两京崇玄学改为崇玄馆，博士为学士。三月壬子，亲祀玄元庙以册尊号。…改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸郡为紫极宫。…（八载闰六月）丙寅，上亲谒太清宫，册圣祖玄元皇帝尊号为圣祖大道玄元皇帝。高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝，皆加'大圣皇帝’之字。】此诗题言“谒玄元皇帝庙”，推测此诗应作于天宝二年玄元庙改为太微宫之前。具体作年难考。

配极玄都閟，凭高禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。

配极：配享极庙。极，指北极星。玄元庙建在洛阳城北高处，对应北极。极庙是规格最高的庙。《史记-秦始皇本纪》：“更命信宫为极庙，象天极。”索隐：“为官庙像天极，故曰极庙。”《皇帝上礼抚事述怀》（唐-李峤）：“配极辉光远。”

玄都：神仙居处。《海内十洲记-玄洲》：“上有大玄都，仙伯真公所治。”道教常用词。修道之所曰玄都；修道之人曰玄都客。《哭道土刘无得》（唐-沈佺期）：“闻有玄都客，成仙不易祈。”

閟（bì）：清静，幽深。《梁小庙乐歌》（梁-沈约）：“閟宫肃肃，清庙济济。”

凭高：玄元庙在北邙山。《剧谈录》（唐-康骈）：“东都北邙山有玄元观，南有老君庙，台殿高敞，下瞰伊洛。”

禁御：同“禁籞”。禁苑的藩篱。《登玄元庙》（唐-皇甫冉）：“古庙川原迥，重门禁御连。”

守祧（tiāo）：掌守祖庙的官。《周礼-春官-守祧》：“守祧掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。”【《旧唐书-高宗纪》乾封元年：“二月，…幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝，创造祠堂。其庙置令、丞各一员。”】

具礼：按礼仪备办。《史记》：萧何曰：“王若欲拜大将，具礼乃可。”

掌节：掌守符验。《周礼-地官-掌节》：“掌守邦节而辨其用，以辅王命。”郑玄注：“邦节者，珍圭、牙璋、谷圭、琬圭、琰圭也。”

大意：配享极庙的玄元庙清静幽深，高居北邙山顶，庙周蕃篱长长。掌祭祀的官员礼节庄严完备，掌守符验的守备也非寻常。

碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。

碧瓦：琉璃瓦；借指玄元庙。

金茎：用以擎承露盘的铜柱。《西都赋》（汉-班固）：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”《承露盘铭序》（魏-曹植）：“皇帝乃诏有司铸铜建承露盘。茎长十二丈，大十围，上盘径四尺九寸，下盘径五尺。铜龙绕其根。龙身长一丈，背负两子。自立于芳林园。”（芳林园在洛阳）。《秋兴》(杜甫)：“蓬莱高阙对南山，承露金茎霄汉间。”

一气：混沌之气，天地之气，构成天地万物之本原。《庄子-知北游》：“通天下一气耳。”《庄子-大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”《奉和华清宫观行香应制》（唐-崔国辅）：“云物三光里，君臣一气中。”《同诸公登慈恩寺塔》（杜甫）：“俯视但一气，焉能辨皇州？”

绣户：彩绘的门窗。雕梁：雕花的梁柱。

大意：初冬时节玄元庙琉璃瓦之外，与庙浑然一气的铜柱在一旁。山河护扶彩绘门户，日月相近雕花栋梁。（金茎或指玄元庙的铜柱，也或指洛阳芳林园承露盘的铜柱。）

仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。

仙李：指老子及其学说。《神仙传-老子》卷1（晋-葛洪）：“老子之母，适至李树下而生。老子生而能言，指李树曰：'以此为我姓。’”《述异记》卷下（梁-任昉）：“中山有缥李，大如拳者，呼为仙李。”

盘根：根基；盘根错节。《至老子庙应诏》（北周-庾信）：“盘根古树低。”《授刘悟检校司空幽州节度使制》（唐-元稹）：“劲草可以受疾风，盘根然后见利器。”

猗（yī）兰：宫殿名。汉武帝生于猗兰殿。因以指汉武帝。《幽兰赋》（唐-杨炯）：“楚襄王兰台之宫零落无丛。汉武帝猗兰之殿荒凉几变。”

奕叶：累世，代代。《琅邪王傅蔡郎碑》（汉-蔡邕）：“奕叶载德，常历宫尹，以建于兹。”

旧史：司马迁的史记有七十篇人物列传。排第一伯夷，排第二管晏。开元中，奉敕升老子、庄子为列传首，在伯夷之上。

道德：《道德经》。此指玄宗为《道德经》作注。《闻见记》（唐-封演）：“开无二十一年明皇亲注《道德经》，令学者习之。”

大意：老子学说的根基本就大，好神仙的汉武帝将其世代传扬。史家似乎遗漏了老子至李氏皇族之间绵延千年的世家历史，注释《道德经》交付大家学习的为当今皇上。

画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。

吴生：吴道子（680-759），唐画家。【《唐朝名画录》（唐-朱景玄）：“吴道玄，字道子，东京阳翟人也。少孤贫。天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。浪迹东洛，时明皇知其名，召入内供奉。开元中，驾幸东洛。吴生与裴旻将军、张旭长史相遇，各陈其能。…又画玄元庙五圣千官，宫殿冠冕，势倾云龙，心归造化。”】

擅（shàn）场：高超出众。《斗鸡》（魏-曹植）：“长鸣入青云，扇翼独翱翔。愿蒙狸膏助，常得擅此场。”《过汉故城》（唐-王绩）：“大汉昔未定，强秦犹擅场。”

森罗：森然罗列。《浪淘沙令》（唐-吕岩）：“无遮四壁任萧然，万象森罗为斗拱，瓦盖青天。”《商洛山行怀古》（唐-张九龄）：“硕人久沦谢，乔木自森罗。”

地轴：大地的轴；泛指大地。。《博物志》（晋-张华）：“地有三千六百轴，犬牙相举。”《南齐书-乐志三》：“义满天渊，礼昭地轴。”

大意：看前辈众多优秀画手，吴道子技艺超群远压全场。画作森然罗列可移动地轴，画作精妙绝伦可移动宫墙。

五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。

五圣：见本文首段引文。《剧谈录》（唐-康骈）：“（老君庙）壁有吴道玄画五圣真容及《老子化胡经》事，丹青绝妙，古今无比。”

龙衮（gǔn）：天子礼服，上绣龙纹。《礼记-礼器》：“天子龙衮，诸侯黼（fǔ），大夫黻（fú），士玄衣纁（xūn）裳”。《送韦大夫东京留守》（唐-王维）：“天工寄人英，龙衮瞻君临。”《上姚谏议》（唐-刘得仁）：“已瞻龙衮近，渐向凤池新。”

千官：《荀子-正论》：“古者，天子千官，诸侯百官。”。《紫宸殿退朝口号》（唐-杜甫）：“香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。”

冕旒（liú）：皇冠。借指皇帝。《礼记-礼器》：“天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”《和贾舍人早朝大明宫之作》（唐-王维）：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”

秀发：指人的神采、仪表。《晋书-慕容超》：“精彩秀发，容止可观。”

大意：五位圣帝龙袍相联，众多大臣旁列如雁成行。每个帝王皆器宇轩昂，面面旌旗随风飘扬。

翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。

留景：留影。留存影子、形迹。《高松赋》（齐-谢朓）：“怀风阴而送声，当月露而留影。”《谒诸葛武侯庙》（唐-窦常）：“人同过隙无留影，石在穷沙尚启行。”

风筝：挂在殿宇檐前的风铃，俗称风马儿。《登瓦官阁》（唐-李白）：“两廊振法鼓，四角吹风筝。”

玉柱：石柱美称；玉制弦柱；借指琴、瑟、筝等。《朝享太庙赋》（杜甫）：“升降之际，见玉柱生芝。”《别赋》（梁-江淹）：“掩金觞而谁御，横玉柱而霑轼。”李善注：“琴有柱，以玉为之。”《七夕穿针》（梁-柳恽）：“清露下罗衣，秋风吹玉柱。”

露井：无盖之井。《鸡鸣》（汉乐府）：“桃生露井上，李树生桃傍。”《春宫曲》（唐-王昌龄）：“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。”

银床：银色的井台。《淮南王》（汉乐府）：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”《太平御览》卷43：“《山经》云：睆山东面有激水，冬夏悬流，状如瀑布，下有九井，井有一石床，可容百人。”《赠别舍人弟台卿之江南》（唐-李白）：“梧桐落金井，一叶飞银床。”

大意：苍翠的柏树依然留有深影（经冬依然苍翠），经霜的梨叶红的异样。风吹风筝发出美妙动听的响声，露井台面冻结一层白霜。

身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡？

身退：《道德经》：“功成、名遂、身退，天之道。”《列仙传》：“老子生于殷时，为周柱下史，转为守藏史。积八百余年，后周德衰，乃乘青牛车而去，入大秦。”

卑周室：周室衰微。《孔丛子-巡狩》：“今周室卑微，诸侯无霸。”《史记-老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。…居周久之，见周之衰，乃遂去。”

传经：典“经传拱汉皇”。《神仙传-河上公》（晋-葛洪）：“（河上）公结草为庵于河之滨。（汉文）帝读《老子经》颇好之，敕诸王及大臣皆诵之，有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解《老子经》义旨，乃使赍（jī）所不决之事以问。公曰：'道尊德贵，非可遥问也。’帝即幸其庵，躬问之……公乃授《素书》二卷与帝，曰：'熟研之，此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以来一千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿以示非其人。’言毕失其所在。”传说汉代有一位人称河上公的仙人，将其析解《老子经》的《素书》赠给汉文帝研读。后以咏帝王读经治国。

谷神：《老子》第6章：“谷神不死。”汉河上公注：“谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。”魏王弼注：“谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰。谷以之成而不见其形。”俺理解：谷：山谷。形容“道”像山谷一样虚空博大。神：形容“道”变化无穷充满神奇。谷神：即虚空博大且变化无穷的“道”。此借指老子。

养拙：守拙。隐居不仕。常用为退隐不仕的自谦之辞。《老子》第45章：“大巧若拙。”《闲居赋》（晋-潘岳）：“仰众妙而绝思，终优游以养拙。”《送告八从军》（唐-孟浩然）：“运筹将入幕，养拙就闲居。”

大意：周室卑弱老子身退，流传下《道德经》拱卫汉皇。如果“谷神”真的不死，老子退隐后又到何乡？

此诗排律共14联。首4联实写玄元庙。玄元庙坐落洛阳城北山上，犹如天之北极。它配享宗庙，朝廷派专人管理，礼节庄严，防务严密。山河拱扶，日月相近，环境幽静。碧瓦闪烁，绣户雕梁，与高大的“金茎”浑成一气。（“配极”二字重要。老子庙在唐朝为宗庙。“金茎”意向重要。）接着2联写老子与李唐关系。说老子的道教本就根基雄厚，汉武帝又将其发扬广大。本朝皇家崇老子为祖，当今皇上还御注《道德经》。“画手”4联写玄元庙壁画。壁画出自名家之手。内容庞杂，包罗万象。画法“妙绝”，栩栩如生。壁画上五圣衮龙，千官雁行。皇帝神采奕奕，旌旗飘扬。“翠柏”2联写景。异样的冬景。翠柏影深，红叶迥异。风吹玉柱，露井寒霜。末二联写全诗主旨。老子在周室衰微时身退，据说其学说拱卫了汉皇。如果老子真还活着，现在要到何处养拙呢？全诗前10联在“颂”。“颂”玄元庙配享宗庙，位置优越，庙宇壮观，庄严肃穆；颂李唐王室对道教重视，写了五圣，写了千官，写了当朝皇帝亲注道德经。后4联似乎在写感悟。翠柏的深影红叶的迥异庙外的寒风露台的冻霜。杜甫感到了寒意。杜甫心中或有疑问：大唐如此崇道，是要靠道教治国吗？俺一生的儒学用不上了吗？二是道教经典虽也是治国经典，但老子却是因周室卑弱而养拙，即便他“谷神”不死，不也是找个清静的地方养拙吗？如此抬高老子难道是要热衷养拙的人来治理国家吗？