苏逸士及波特塞得关医，皆埃及人，登舟检视，船长以下皆受命惟谨，埃及之不自主久矣；而检疫之事犹能以己国之人为之，何吾中华堂堂自主之国，而船舶入口检疫者率为白人；虽白人亦吾政府所雇，而外人之入境者，见关医无一华人，则以为吾中国之人皆不知医；其视我岂不与野蛮相若，事之可耻，孰有甚于此者耶。彼读仲景之论，习思邈之方者，果能登舟检验，与外人相周旋，固亦吾所甚愿；然试问能耶否耶，国于今日，必不能与世界大势相违。泰西医术已为世界所公认，吾国人亦未常不知之；二十年前已设医学堂于天津，使及早推行，则今日之能西医者，必不至仅有此数。东三省之鼠疫固不难先事预防，即已发见，亦不难即为扑灭，何至酿为巨灾？受邻国之干涉，耗无数之资财，丧无数之生命，影响所及，贻害无穷。彼谋国者稍有天良，其尚能靦然立于民上乎？《辛丑变法》京师亦踵设医学堂，然所教授者悉旧时之医术，主持之人俨然以医家自命，绝不审世界之大势；而惟保个人之地位，及今十年，其效安在，既往不谏，来者可追。窃愿膺教育之责者肝衡时势，速为改图。无再狃于成见，而蹈兹覆辙也。
波特塞得为埃及海口。，其街名则亚刺伯文法文并用，盖运河初成之日，其地在法国势力范围内也。鬻于肆者，土货只有纸烟鸵羽及极粗之绣画。其他则日本之漆器瓷器绣货雕牙羽扇，印度之织物银器；而吾国所产则仅有广东之小银器而已，吾国工商全无世界思想，对于日本能无自愧。
市中权物轻重之器与吾国所谓天平者毫无殊异，然只用以权所售之物，而非用以权货币也。
大风扬尘，秽气触鼻，市人推只轮小车售面食，蝇集其上，挥之不散；沿街售冰水，手两铜钵，相击作声，何与吾京都相似也。
市中有回教礼拜堂，建筑亦闳大，余往观之，及门。门者以履垫进，著而后入，前吾至柔佛回教礼拜堂，亦先脱屡。盖回教人以圣地庄严，不欲汙以泥滓也；居民至者，辄易衣盥手而后瞻拜，或全身俯伏、或旋起旋跽、或直跽不移，对越之诚。迥出释耶二氏之上，曩过苏逸士时，有小艇傍余而泊，日将落时。其舵工急步至舟尾，望东南方行拜跪礼良久，吾徐思之；盖其所对之方向为麦加也，回教入人之深，固如是夫。
余至英国邮局寄信，对门即为法国邮局；埃及半主，他人得于其国举办邮政，固无足怪。吾国各租界内，外国亦遍设邮局，吾苟欲保此完全自主之权，安可任其自由耶；英邮局信面所用者，仍为埃及邮票（法邮局如何余未知之）；而在吾国境内，则悉用其本国邮票，是视吾国犹不如埃及也，可耻也夫。
舟既启碇，运河口，沿堤岸行；堤长三四里，突入地中海中，堤尽处有赖赛朴斯铜像，临流峙立，过其下者辄瞻望不置。盖运河之成功在万世，赖氏艰难缔造，固宜受众人之崇拜也。
既抵英伦，舟徐徐行泰姆斯河中，往来船舶衔接而进；两岸烟囱林立，煤气障天，甫入境已惊其工商业之盛矣。关吏登舟，随舟前进，邮卒继至，以信件分授旅客；电局所雇童子，服制服，手铅笔及电报纸，遍询客发电报否。书数字与之，即给收据取报费，转瞬已登岸发寄矣。凡人远适异国，每至一地，无不欲急得家书，而久客还乡者，去家弥近，归思弥迫，亲朋之盼望亦弥殷；际此之时，彼此得速通音问，宁非事之至快者，英国邮电两局，乃能体贴至此。吾国人之司此事者宜知所取法也。
泊舟后，乘客尽取行李置舱面。关吏有未至者，乃坐而待之，行李非经检验，无关吏白垩花押，不得登岸出关门也。关吏检验时，词气至为温和，历举应税之物询客，若茶、若烟、若酒、若香水。客各报明有无及所携之数，未及额亦不税也；有时亦令启箱箧复验，然稍一探视即止。盖英为自由贸易之国，故关政偏于宽大，而烟酒香水所以取税者，以其为奢侈之品，而吾国茶叶则恐其夺印度之产，故亦不能免税也。
论孔子在今日的地位
（1949年4月8日）
世界不断地进步，事物无限地翻新，我们跟着潮流也有了大大地变动。
我国有几千年的文化。所有为人处世之道，显然有他的理论和方式。自汉朝以来大致奉孔子为标准，孔子是二千五百年前的人，他没有看见飞机原子弹，他的思想和言论怎么能和我们相配合。要我们奉他为标准，自然感觉不很适用。近来有人称他做“孔家店”，意思也是说所卖的不是应时货。
但是这一家老店，开设了二千多年。规模庞大，批发的货遍地皆是，大家都用惯了。现在虽然有几家新开的洋货店，人也很喜欢用他的货，但是用起来，于习惯上总不甚合式。况且这家老店，有许多人日用的必需品，都是本地土产如柴米油盐一般，也无法拿洋货来替代。
这样说来，我且把孔子的言论和思想，就论语上举出几桩来，我觉得就现在为人处世说，也还是可以作为标准的。
做人最要紧的是独立。孔子说道，匹夫不可夺志也。又说道，无求生以害仁，有杀身以成仁。这是孔子不许人苟且的。
还有是廉洁。孔子说道，富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。又说道，小人喻于利。又说道，君子固穷，小人穷斯滥矣。这是孔子不许人贪污的，还有是勤劳。孔子说道，饱食终日无所用心，难矣哉。他看见他的学生宰予在白昼睡觉，就骂他是朽木、粪土之墙。这是孔子不许人闲惰的。
待人最要紧的是友爱。孔子说道，泛爱众。又对他的学生樊迟问仁说道，爱人。又对他的学生子贡问博施济众为何等样人，说道，何事于仁，必也圣乎。这是孔子不许人专图利己的。
还有是平等。孔子说道，有教无类。又说道，四海之内皆兄弟也。这两句话胸襟何等阔大。这是孔子不许人自分阶级的。
还有是互助。子说道，为之不厌，诲人不倦。又说道，自行束脩以上，吾未尝无诲焉。这是孔子不许人专做自了汉的。
现在世人都在厌弃豪门，孔子在当时也是一样。那时鲁国的权臣是季氏，他的家财比他的国君的老祖宗还要丰富。孔子的学生冉求去做他的家臣，替他收租税，增加了不少的财产。孔子知道了，当下就发表不认他做学生的言论，还要叫冉氏的门徒，鸣鼓去攻击他的老师。这是何等深刻的谴责。
现在世人都很痛恨内战，孔子当时也是一样。他对他的学生子贡问政说道，去兵。后来卫灵公问道战阵之事，孔子答道，军旅之事未之学世。到了明天，便离开了卫国。这是何等严正的表示。
不单这些，我说孔子还有很自由的思想，我可以举两件事来证明。
第一件，公山弗扰以费叛，召，子欲往。费是鲁国权臣季桓子受封的一邑，桓子掌握着鲁国的政权，等于我们现在行政院长。他竟将桓子拘囚起来，称兵作乱，来请孔子去帮他办事。照孔子平日的行为，一闻此信定然大骂公山氏一顿，谁知他竟想应命而去。他的学生子路很高兴，当面说他道，没有去处罢了，何必往那里去。孔子答道他一定不是平白地来叫我的，倘能用我，我便好将周道于东方实行起来。但后来并没有去，不知道是被季氏叫警察监视着他的呢，还是戒严司令禁压住他的呢，还是有人告诉他你真的要去就是政治犯，便要逮捕，移送法庭下在牢监里关起来把他吓止的呢？这是孔子五十岁的事。
第二件，隔了八九年，佛肸召，子欲往。当时孔子又回到卫国去了，佛肸是晋赵简子的家臣，简子有受封的中牟一邑，委任了佛肸去做人邑宰。那知道佛肸意扰地叛变，反抗简子，专心来请孔子去帮他的忙。谁知孔子前事无成，雄心未已，又想去了。他的学生子路依旧起来阻挡他。孔子对他说道，不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。这是说我不会受到什么损害，并且说道我极想找些事情做。那里能够永远呆等着的呢，按说晋国是鲁国的友邦，孔子怎么可以去帮他的乱臣，说来也是很不应该。
前一件是危害国家附和匪党，有很重大罪名。后一件，情节比较轻些，但思想也是很不纯正。那是君主的时代，比起民主国家来是很受束缚的，但孔子都不理会。这种自由独立的精神，也是值得可以崇敬的。
这样看来，孔子确是还有可以师法的。尺有所短，寸有所长，我们寻常评论他人尚且不当一笔抹杀，况且是古来最大的人物。我不敢说他是万世师表，但在今朝想要找一个替人，恐怕还是不可能。
新治家格言
——仿朱柏庐体兼补其所未备
（1948年）
为人之道，修身为本；一日之计在于寅，诸宜乘早。七有不堪总由懒，切莫贪闲，体肤毋任染污，汤沐必具；精神务期活泼，运动宜勤，冠服不尚奢华，而容仪不可不伤；饮食不求丰羹，而营养不可不良；卫生具有常识，可以防病于未病；迷信必当破除，不作无益害有益；求知识莫离书报，谋生存好自经营；常川服劳，朝聚暮散，均当确守时光；每逢休假，玩水游山，随处可求学问。人贵自立，须知有志竟成，民生在勤，漫冀不求而获。修身之要既尽，齐家之事宜详。兄弟不必同居，而父母在上。自宜竭诚孝养，婚嫁各由自愿，而男女双方，要当共保贞操；逮居亲丧，毋徇俗尚，麻衣草屦，何必墨守古风；礼忏诵经，亟宜革除陋习，厚殓非礼，还防盗贼生心；入土为安，休信堪舆谬说，火葬最为解脱；公墓亦可安宁。
顾彼童蒙，首在教育；选科目宜顺其天性，择学校尤贵有良师，毋信无才是德之谣。女子宜习专业，毋蹈数典忘祖之弊，游学遂变于夷。家有雇佣，并宜善视；曾侍先代，当以伯叔相尊；若在少年，视如子弟之列，昔为主仆，今同主宾。至若亲旧往还，重在礼意，宴会毋及博戏，庆吊勿侈多仪；此为改造旧家庭，更求适应新社会。四民无分阶级，先除贵贱之见。两性无妨交际，宜宽内外之防；谋互助，故尚合群，急公益，故重服务。勿谓小人斯劳力，唯工业始足兴邦，勿谓好汉不当兵，唯公勇真能卫国。国家有我一分子，民主无任再落伍。在选举场中，勿为威胁利诱所动。至会议席上，却以心平气和自持。不尚党争，尊重对方意见，取决公论，服从多数主张。行动固可自由，必须遵奉国法；信仰各有主义，仍当顺应舆情。事在人为，莫言天命。四海皆兄弟，愿世界进于大同，五福攸好德，即禽兽亦当恩及。庸言庸行，窃思勉焉。
我国现在和将来教育的职责
（1937年9月10日）
我读了燕京人的流亡记和许多留日学生的归国谈，心头有无限的感触。许多学生来到上海，多半是无家可归，就有家在内地的，也是欲归不得。困苦颠连，衣食不继，大好青年这般糟蹋，真是一件最可痛心的事情。
这班学生都是受过高等教育的，尤其难得的；是经过一番的磨折，及身的饥寒劳苦。眼前的炮弹飞机，这种训练并合在一起，于锻炼身心上，很有非常影响的。我对于他们不免有些特别的期望。
现在的问题，是怎样叫他们不要失学？这问题解决了，还要有进一步的布置。我知道教育部预备在西安长沙开办临时大学，已经派了许多有名人物在那里筹办。看来似乎十分郑重，我觉得还有简便办法。姑且写出来，做个土壤细流的贡献。
第一点是借用中学小学。有人说过，每个课堂分为三组，轮流利用；上午一组、下午一组、晚上一组。一个学校可以变为三个，大学校建筑的宽大，设备的完全，我以为更应该照这样的办法。首都和杭州广州有许多大学，现在还是完善的，我想贤明的师生决没有隔岸观火的观念，应该公同宣布。将自己所在的学校公之大众，一面呈请教育部，将流亡的学生平均分配到各校去，这样一来毫不费力大家就可以立刻得到求学的处所。跟着来的有几件事，一是宿舍。我以为礼堂膳厅都可以住，就是学生卧室，向来住一个人的，再加两个也应该；二是饭食，我以为膳费照收，但是应该一律酌减，大家只要吃饱，不必要肥鱼大肉。这两件有了办法，其余更容易解决了，办起来固然有许多不便。只要认明国难二字，想一想无数同胞在战壕的生活，前线上拼命，无论怎样困难没有什么不可以克服的。
第二便是迁移。平津的危险大家都已知道，倘然早些着手，南开固然不会遭劫；就在北平的也不至同时断送。现在上海的大学没有被毁的还不少，这个所在本是不适于教育的，现在更加上许多危险。法界公董局已经宣布界内一律停止开学，公共租界也有表示，就是不来干涉。将这几千的学生拥挤在公共租界之内，确也不宜。我以为上海现在存在的大学应该赶紧设法迁移，不单是上海，就是沿海各省，将来也免不了危险。我以为一个地方有两个以上大学的，只留一个，其余尽量搬往内地。同济校长翁君发表谈话，说是重要的机械仪器图书已经陆续运到安全地区。我很佩服他有先见之明，这可以做一个很好的基础。
这两件办到，不过在目前叫流亡的学生不至失学、将现成的大学保全一部分罢了，还不能算尽了教育的责任。
