乐于忘怀是一种心理平衡。有一句话说的是：生气是拿别人的错误惩罚自己。老是念念不忘别人的坏处，实际上深受伤害的是自己的心灵，搞得自己狼狈不堪，不值得。
乐于与忘怀是成功人士的一大特征，既往不咎的人，才可以甩掉沉重的包袱，大踏步的前进。
要把惨疼的往事忘怀，是一件不容易办到的事情。比如某人算计你，使你无法加薪，失去升职的机会，此刻，你会恨不得剥其皮，食其肉，叫你如何忘怀呢？托尔斯泰说：“我们能够爱恨我们的人，但是无法爱我们恨的人。”爱是生命的动力，恨也可以成为生命的动力。向所很之人报复，而不是忘怀，也可以激发人图强。文王姬藏，越王勾践就是成功的典型。
我们生活在现在，面向未来。过去的一切，都被时间之水冲的一去不复返。
做人，不但要忘怀不愉快的往事，也要放下沾沾自喜自鸣得意的情绪，那些情绪，往往陷于虚妄之中。从心理学角度看，无论你惦记的是快乐的往事或悲愁憎恨，长期生活在过去的记忆里，就要与现实生活脱节。会严重影响健康和心智的发展。
忘怀是忙碌的树荫，它让我们在燥热疲劳时，有机会休息，是体力回复过来。
学习忘怀之道，将许多愤恨的往事放下，日子久了，激动的情绪少了，心灵和精神的活力得以再生，恢复原来的喜悦和自在。
有时候，我们的悲伤和内疚是因为自己做错事而引起的，这时就可以用补偿的办法，来帮助忘怀。例于用诚恳的道歉，或者用其他的办法补救，使自己身心保持平和。
一个人如果学习了忘怀之道，不愉快的心情自然消失，代之而起的是朝气蓬勃的新生，成功将再度向你发出耀眼的光辉.有首禅诗吟咏道：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”忘怀之道，可以使我们真正放下心中的烦恼和不平衡的情绪。让我们在失意之余，有机会喘一口气，恢复体力。做人，一定要豁达大度，学会忘怀。
4、能屈能伸是一种成功的处事之道
三国时期的魏国官吏王昶在家训中告诫子孙：“屈以为伸，让以为得，弱以为强”。那意思就是说：若能以暂时的委屈作为伸展，以暂时的退让作为获得，以暂时的懦弱作为强大，那么就没有办不到的事。“屈”是“伸”的准备和积蓄的阶段，就像运动员跳远一样，屈
腿是为了积蓄力量，把全身的力量凝聚到发力点上，然后将身跃起，在空中舒展身体以达到最远的目标。
在生活事业处于困难、低潮或逆境、失败时，若去运用“屈”的智慧，往往会收到意想不到的效果。反之，该屈时不屈，却一味去伸，必然遭到沉重打击，甚至连性命都保不住，那样，还有什么资格谈人生、谈事业、谈未来、谈理想呢？
可见能屈能伸是生存发展的大智慧，而绝不是懦弱无能的逃生之法。
谈到屈的问题时，还要牵扯到我们传统的“面子”问题。
中国人“面子”观念由来已久。从孔子开始就很讲面子。有些人甚至为了面子，可以舍弃自己一生的幸福。尤其是封建社会，对于广大妇女的要求更是如此。所谓“饿死事小，失节事大”。好像人必须一辈子为了脸面而活。
中国还有句古语：“人要脸，树要皮。”可你想想如果连事业都不能保障，连生命都受到威胁，那还要面子有何用？
人的一生就如一条大河，不可能一直向前，直通大海，必然要根据地势、地貌，弯弯曲曲，七拐八扭。一般来说，当人处于逆境的时候，或者说，在倒霉的时候就应该委曲求全，收起锋芒，然后等待时机，再创辉煌。这便是以屈求伸之道。
俄国十月革命时，苏维埃刚刚夺取政权，德国对其侵犯意图明显。很多入主张与德国宣战，而列宁却不同意这样做，专门派人去德国进行和谈，签订了对苏维埃不利的条约。
这是一种妥协，这种行动并不表明列宁和布尔什维克革命立场不坚定，而是在强大的敌人面前，不得不这样做。否则，新生的革命政权会面临巨大危险。
一个国家是如此，一个人也是如此。在形势不利于自己发展的时候，必须要采取以委屈求全的策略，耐心等待时机，千万不要急躁。
古人说：“小不忍，则乱大谋。”每个人都有自己的人生目标和理想，为了达到这些目标和理想，甘受寂寞、甘受白眼，甚至甘愿被社会、被亲人误解，都应该在所不惜。
中国古代文化的经典著作《易经》提出“潜龙勿用”的思想。即在一定条件下，寻找时机，卷土重来。在《易经.系辞下》中，则以尺蠖爬行与龙蛇冬眠作比喻，进一步解释什么叫“潜龙勿用”，他说：“尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。”宋朝的朱熹则进一步发挥这一思想，认为“屈伸消长”是“万古不易之理”。他提出，在时机未到之际，要“退自循养，与时皆晦”，要学会“遵养时晦”，即隐居待时。
明代冯梦龙在其著作《智囊》中，认为人与动物一样，当其形势不利时，应当暂时退却，以屈为伸，否则，必将倾覆以至灭亡。他说：智是术的源泉；术是智的转化。如果一个人不智而言术，那他就会像傀儡一样，百变无常，只知道嬉笑，却无益于事，终究不能成就事业。
反过来，如果一个人无术而言智，那他就像御人舟子，自我吹嘘运楫如风，无论什么港湾险道，他都能通行，但实际上真的遇有危滩骇浪，他便束手无策，呼天求地，如此行舟，不翻船丧命才怪呢！蠖会缩身体，鸷会伏在地上，都是术的表现。动物都有这样的智慧，以此来保全自身，难道我们人类还不如动物吗？
当然不是。人更应该学会保护自己，以期发展自己。
古时候，“李耳化胡，禹人裸国而解衣，孔尼猎较，散宜生行贿，仲雍断发文身，裸以为饰”不知其中道理的人说：“圣贤之智，也有其用尽的时候。”知其缘由的人却说：“圣贤之术，从来也没贫乏的时候。”
温和但不顺从，叫做委蛇；隐藏而不显露，叫做缪数；心有诡计但不冒失，叫做权奇。不会温和，干事总会遇到阻碍，不可能顺当；不会隐蔽，便会将自己暴露无遗，四面受敌，什么事也干不成；不会用诡计，就难免碰上厄运。所以说，术，使人神灵；智，则使人理智和克制。
冯梦龙的屈伸分寸之说，通俗易懂，古今结合，事理结合，具有一定的说服力。纵观历史，该有多少像勾践一样的人物，为成就自己的事业，实现自己的理想，在必要的时候，使用了屈伸之术，从而保存自己，待时机一到，便东山再起。历史同时也说明，善于使用屈伸之术，该屈则屈，该伸则伸，较好地掌握其分寸，是许多历史人物成功的重要途径。不要与别人争一日之短长，也是“屈”的技巧。
深圳街头矗立着许多雕塑，在这些雕塑中有一头牛，它的显著特征就是低着头。创作这座雕塑的艺术家其用意大概是：面对喧嚣的尘世、纷扰的人群，我们没必要表现出傲慢、怪异和过分张扬的样子，而应把自己的言行举止融入人人群当中，并始终把自己看做是社会上普普通通、实实在在的一员。
面对社会，我们没必要昂首挺胸、牛气冲天。摆正自己的位置，低调一点，谦虚一点，友善和气，甘于让人，才是做人真实的一面。
我们之所以为难、犹豫、沮丧，是因为当我们面临很多选择的时候，没有一个明确的导向，在人生的舞台上做了主角，我们欣喜若狂，一旦做了配角，我们往往又抑郁失望。所以做一个能屈能伸、富有弹性的人对保持良好心境意义重大。
有人说：人生如戏。在人生的舞台上，上台或下台都是平常的。潮起潮落，自有规律，你不必因为自己过去的辉煌而为今日的风光不再而长吁短叹。做了配角也同样有自己的天地。
但真正演戏的人可以不同意当配角，甚至可以从此而退出那个圈子，可在人生的舞台上，你不能退出，因为你需要生存！
因此，当由主角变成了配角的时候，不要悲叹时运不济，也不用怀疑有人在暗中搞鬼。你需要做到的也是“平心静气”，好好地扮演你“配角”的角色，向别人证明你的配角可以演得和主角一样好！奥斯卡都有“最佳男女配角”奖，可见配角的重要。若是你连配角都无法演好，那怎么能让人相信你还能够演主角呢？
人生的机遇是变化多端、难以预料的，波折起伏必然是难免的，既然不是你去逃避它便不再存在，那么就应该培养“上台下台都自在，主角配角都能演”的胸怀。这就是面对人生各种困惑的一种方式，而且也会为你寻得再度发光的机会！
5、淡泊明志，荣辱不惊
明祸福之道，离是非之地，自古以来就是为人臣子所应懂得的道理。在这方面，战国时期的范蠡可谓是最有心得的人。
灭吴之后，越王勾践与齐、晋等诸侯会盟于徐州（今山东滕县南）。当此之时，越军横行于江、淮，诸侯毕贺，号称霸王，成为春秋战国之交争雄于天下的佼佼者。范蠡也因谋划，官封上将军。
灭吴之后，越国君臣设宴庆功。群臣皆乐，勾践却面无喜色。范蠡察此微末，立识大端。他想：越王勾践为争国土，不惜群臣之死；而今如愿以偿，便不想归功臣下。常言道：大名之下，难以久安。现已与越王深谋二十余年，既然功成事遂，不如趁此急流勇退。想到这
里，他毅然向勾践告辞，请求隐退。
勾践面对此请，不由得浮想联翩，迟迟说道：“先生若留在我身边，我将与您共分越国，倘若不遵我言，则将身死名裂，妻子为戮！”政治头脑十分清醒的范蠡，对于世态炎凉品味得格外透彻，明知“共分越国”纯系虚语，不敢对此心存奢望。他一语双关地说：“君行其法，我行其意。”
事后，范蠡不辞而别，带领家属与家奴，驾扁舟，泛东海，来到齐国。范蠡一身跳出了是非之地，又想到风雨同舟的同僚文种曾有知遇之恩，遂投书一封，劝说道：“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏。越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共享乐，先生何不速速出走？”
文种见书，如梦方醒，便假托有病，不复上朝理政。不料，樊笼业已备下，再不容他展翅起飞。不久，有人乘机诬告文种图谋作乱。勾践不问青红皂白，赐予文种一剑，说道：“先生教我伐吴七术，我仅用其三就已灭吴，其四深藏先生胸中。先生请去追随先王，试行余法吧！”要他去向埋人荒冢的先王试法，分明就是赐死。再看越王所赐之剑，就是当年吴王命伍子胥自杀的“属镂“剑。文种至此，一腔孤愤难以言表，无可奈何，只得引剑自刎。
《越绝书》卷六评日：“（文）种善图始，（范）蠡能虑终”；又云：“始有灾变，蠡专其明，可谓贤焉，能屈能伸。”观文种、范蠡二人不同结局，可知此言不诬。
范蠡的智慧不仅在从政方面，也表现在对时局大势的判断方面。在他看来，从政和务农、经商，事虽殊途，其理却有相通之处。范蠡的聪明才智在于他把握其中的奥秘，使其同归于一，从而能左右逢源，立于经久不败之地。
范蠡早年曾师事计然（一作计倪），研习理财之道。他认为：由于供求上的有余和不足，促使物价有贵、贱变化，因此应随时掌握社会余缺及需求。譬如：旱则备车乘，涝则备舟楫。农、工、商三业，均有各自重要的地位，又相互联系。比如米谷价格，谷贱则挫伤农夫的生产兴趣，谷贵则损害工商的切身利益。损害工商则财源不出，挫伤农夫则田野得不到垦辟。米谷价平，则农工商俱利。平粜齐物，则关市不乏。这就是治国理财的大道。
远在春秋时期，一范蠡具具有如此完备的经济思想和商业理论，无疑是十分难得的。正是由于此，他到齐国之后，便隐姓埋名，自称鸱夷子皮，改业务农。他想：越国用计然之策既能称霸强国，我用此术也必能齐家致富。于是，他举家同心协力，躬耕于海畔。不久，家产累计数十万。
齐人见范蠡贤明，欲委以大任。范蠡却喟然长叹说：“居官至于卿相，治家能致千金，久受尊名，终为不祥。”于是，他散其家财，分与亲友乡邻，然后怀带重宝，悄然出走。范蠡辗转来到陶（今山东定陶西北），再次变易姓名，自称为朱公。他认为陶居天下中心，四通八达，便于交易，遂以经商为业，每日买贱卖贵，与时逐利，十九年间，三致千金。时人凡论天下豪富，无不首推陶朱公。
综观范蠡一生，真可谓大智大慧之人，虽有超人之才，却从不以此争名夺利。他深知政治斗争的险恶，更知晓事君左右的危险，于是善于审时度势的他总是将自己隐匿起来，低调行事，经营于民间。即便财满物丰之时也从不炫耀，而是散财于民，重新投入市井，平淡经营，以求平安。范蠡如此低调做人，淡泊明志，如此不为名利所累，宽心做人，可谓生存的大智慧。
