成都土地肥沃，气候温和，盛产花木，为举办花会打下基础。传说农历二月十五是“花朝日”，又传是李老君生日，故这天在道宫成都青羊宫举办花会。会期长达三四十天。届时，市郊花农把花卉运来，名花荟萃，争芳斗艳。赛花、赏花、购花盛况空前。成都花会形成于唐代，经过历代发展，现在花会发展为以赏花购花为主、选购吃穿日用品为辅的丰富多彩的物资交流会。
五、南江灯火节
南江灯火节是蜀道上第一个缅怀红军的地方性节日。
1933年1月，红四方面军总指挥徐向前、总政委陈昌浩，红三十一师师长王树声率部攻克甑子垭后，分三路开进米仓道上的南江城。这是红军入川解放的第一个县城，当时广大群众敲锣打鼓欢迎红军，军民联欢，举行灯火游艺晚会；家家户户张灯结彩，门前立一高凳，放装桐油的长明灯。为纪念红军解放南江，县苏维埃决定每年的农历正月初七为“灯火节”。“文化大革命”期间，灯火节被视为旧俗停止活动。1984年南江县委、县政府决定恢复这个川陕苏区留传下来的红色节日。
第五节 强身健体话竞技
一、西安斗鸡赛
西安城乡每到春节或农闲，盛行斗鸡杂艺，是一项群众性游艺活动。斗鸡开始，两位鸡主怀抱雄鸡，走上斗鸡赛台，逐渐靠近，把鸡放在地上，当要接触时，鸡主把鸡拉开，如此反复数次，激发雄鸡斗志。当两只雄鸡怒气达到高潮时，鸡主示意斗鸡开始。评判员发出比赛信号，两只雄鸡伸头向前，一起一落，经两三分钟结束决斗。最后给胜出鸡的鸡笼挂红，鸡主得奖品。
二、梓潼登高慕相如
金牛道上的梓潼每年正月初八举行登长卿山活动，拜谒相如读书台遗址，登高望远，祈求新的一年万事顺利。相传汉代大辞赋家司马相如进京路过梓潼时，在此山腰古刹攻读诗书，成就功名。唐明皇入蜀避难时，听此传说，甚为感动，敕封此山为“长卿山”。后来文人墨客路过梓潼常慕名登山望景。这个习俗传到民间，形成正月初八登长卿山的民俗。
三、巴州登高念李贤
农历正月十六，是巴中传统的登高节。据史载，章怀太子李贤被武后以“反叛罪”废为庶人，唐永隆三年（公元681年）发配巴利驿道上的巴州。李贤思念父王，于农历正月十六登上南龛，翘望京城。人们为李贤的忠君、骨肉情所感动，此后，相沿成习，形成地方性登山活动。
四、达州登高忆元稹
正月初九送元稹，达州人民把山登。
沿袭至今千余年，缅怀廉吏寄深情。
这是记达州登高节的一首打油诗。荔枝道上的达州每年“元九”（农历正月初九）登高的习俗源于怀念唐代元稹而兴起的。元稹（公元779—831年），字微之，唐朝诗人。元和十年（公元815年）移任通州（今达州市）司马。任职期间，清正廉明，扶持农桑，奖励农耕，倡导文风。任职四年后离任，群众扶老携幼赶来送行。大家为了多看他一眼，纷纷登上翠屏山，遥望他远去的背影。相传元稹是正月初九离开的，民众便每年农历正月初九登翠屏山，于是达州“元九”登高的习俗就这样传下来了。
五、火盆山抢木童儿
旧时，阴平道上江油武都火盆山庙会上有一项抢木童儿的游戏引人注目。庙会中午，正是人多热闹时刻，抢木童儿游戏开始。道士点燃香烛，将六个大小不同的木刻“童儿”放在神桌上，顶礼膜拜。然后一手拿香烛，一手拿木童儿，口中不断念开光词，再用蜡烛在木童儿脸上晃动，然后分几次将木童儿抛向空中，让群众争抢，抢得多的为胜利者。抢木童儿习俗源于古代陈塘关李靖迫害哪吒的神话传说，反映人民群众对弱小儿童群体的关注和拯救。
第六节 欢歌跳舞乐陶陶
一、群众歌咏活动
蜀道沿线，无论田间地头、山梁河谷，时常飘来悠扬宛转的山歌。古道上的背二哥，放下打杵子歇脚时，就哼起震响山谷的高腔背二歌；江上拉纤的纤夫喊着荡气回肠的船工号子；包谷地里薅草的农民唱起热闹、浑厚的薅草歌；地下深处的运煤工哼起风趣的运煤山歌；谈情说爱的青年男女，要“编个山歌搭上言”；打柴也不忘唱歌，“出门一声山歌子，进门一背块子柴”；坝头、巷尾还有民间艺人说唱叙事长歌《吴幺姑》、《月儿落西斜》。山歌和吃饭一样，一天也离不开，“不唱山歌冷秋秋”。
蜀道山歌民间储量丰富。一个歌手唱：“山里人来会唱歌，你的没得我的多。屋里装了几柜子，坡上还有几岩壳。”另一个歌手唱道：“我的山歌没好多，牛毛没我山歌多。唱了十天搭八夜，才唱一只牛耳朵。”
蜀道群众歌咏活动源远流长。据《巴州志》记载，“春日栽秧，选歌郎二人，击鼓鸣炮，放陇上曼声而歌，更唱迭合，丽丽可听，使耕者忘其疲，以齐功力”。说明在明清时期，巴州一带就盛行打击乐器和唱歌相结合的歌唱形式。《广元县志稿》云“耕夫垄上谣，负者途中歌”，证实古代广元地区田间、背运劳动歌十分发达。川陕苏区时期，革命根据地专门组织“鲜花队”（妇女歌咏组织），教唱红色歌谣，宣传共产党政策，唤醒民众。新中国成立后，不断举办山歌表演，许多农家乐把本土歌谣作为迎宾曲。
二、耍龙灯
蜀道沿线城乡喜庆节日时，都有金龙飞舞的“耍龙灯”活动，民众借此活动祈祝风调雨顺，五谷丰收。
龙灯制作简便，多用竹片和铁丝捆扎成圆形骨架，分龙头、龙身、龙尾。用布做鳞片；龙身可长可短，一般7至11节；龙头要高昂，龙嘴张合自如，二瞳圆睁，气宇轩昂。
舞龙演出，武生手执绣球，在锣鼓声中引龙登场。领舞（舞龙头者）指挥其他舞龙者表演龙的飞、腾、跃、跑等动作，形成巨龙腾飞、翻江倒海的气势。
农村还有几种简便、风趣的龙舞形式。板凳龙舞：利用农家现成的长板凳，两人一前一后，用双手托起四只板凳脚，便可表演龙的各种动作。水龙舞：陕南有此习俗；用柳条扎成龙头，谷草扎节成龙身、龙尾；水龙出行，众人在鞭炮声中向龙浇水，求神祈雨，保农业丰收。火龙舞：广元朝天一带有此习俗；过年时，为了增加热闹气氛，舞龙的四周安排数人冲烟火，让龙在烟火中上下翻滚。
三、朝天唢呐
唢呐是金牛道上朝天一带民间吹奏的乐器，不分时令节日，凡婚丧嫁娶，修房上梁，唢呐队都要被请去热闹热闹，渲染气氛。
唢呐曲牌有独奏、对奏、齐奏等多种形式，都有很强的艺术感染力。比如：送葬的独奏《哭丧调》，充分表现了悲哀、忧伤的情调；喜庆时刻吹奏的《鸡啄米》曲牌，妙趣横生，充满欢快气息。
演奏唢呐的民间艺人演技娴熟，单吐、双吐、花舌都能运用自如。有的还能循环换气，模仿人笑马叫、鸟语鸡鸣。演技高超者还一人同时吹奏两支唢呐，令人拍手叫绝。
朝天唢呐源远流长，相传起源于秦汉。民间传统曲牌有《十面埋伏》、《将军令》等几十种。
第七节 流行俗语趣味多
俗语，又叫顺口溜、民谣，是民间口头流传、语句定型的短语。蜀道沿线群众千百年来用亲身感悟创造了许多耐人寻味、内容丰富的俗语。
不是寒溪一夜涨，哪有汉代江山四百年？
这则俗语记述秦末楚汉相争时期，“萧何月下追韩信”的典故。韩信离项羽投奔刘邦，未被重用，不辞而别。因寒溪涨水，萧何才得以追上韩信，劝返汉中，说服刘邦，拜为大将。后韩信助刘邦建立西汉王朝，使两汉延续400余年。俗语虽夸大了韩信的个人作用，但肯定了韩信卓越的军事才能。
明修栈道，暗度陈仓。
这是韩信提出的声东击西的计策。刘邦在汉中称王，为制造假象，假意派人去整修烧毁的褒斜道，却暗中从陈仓道进军占领宝鸡，出其不意平定“三秦”。
蜀道通，蜀国亡。
传说秦王欲伐蜀，苦于道路不通，采用“石牛屙金”之计，诱使蜀王派五丁打通秦蜀古道。公元前316年，秦王乘机一举灭蜀。
蜀汉兴，起葭萌。
葭萌，即今昭化，金牛道上重镇，水陆交通便捷。刘备被益州牧刘璋推为大司马，北上汉中讨张鲁。刘备来到葭萌，见此地地势险要，物产丰富，便驻扎下来一年之久，屯粮练兵，安抚人心，为建蜀汉政权打下基础。
刘禅亡了国，害了阿斗柏。
刘禅，刘备之子，蜀汉后主，阿斗是他的乳名。因沉溺酒色，亡国，押往洛阳途中，在金牛道翠云廊一古柏下躲过雨，取名“阿斗柏”。当地老百姓听说他甘心当亡国之君，乐不思蜀，愤恨地对阿斗柏树刮皮、火烧。故有此谣流行。
蜀中无大将，廖化做先锋。
廖化，原为江湖好汉，蜀汉普通将领。蜀汉后期，名将先后死去，姜维伐魏，常以他为先锋。俗语寓意“山中无老虎，猴子称霸王”。
西安有座钟鼓楼，半截立在云里头。
西安城内西大街路北有座鼓楼，东与钟楼遥遥相对，楼高33米，宏伟壮丽，故有此谣。
石门对石虎，金银二万五。
若要打得开，买到汉中府。
陕南石门隧道对面，有一座山峰，形状如虎。石门、石虎两座山峰相对耸立，构成汉中的北部门户，形成固若金汤的天然屏障。
守住剑门关，四川得安然。
金牛道上剑门关，两山对峙，其状如门，一夫当关，万夫莫开，是中原入蜀的北大门。俗语概括了剑门关在四川的特殊战略地位。
一季庙会，富了千家。
一季庙会，万人兴奋。
这则俗语概括了梓潼七曲山庙会的经济价值和社会影响。庙会春秋两季举办，省内外商家云集，实现文化经济并茂。
要看美女西山观，要吃包子窝窝店。
西山观，在绵阳城区西山，每年正月初九举办庙会，青年男女精心打扮，美女如云。“窝窝店”，绵阳地方风味小吃名店，以包子味美、馅多而闻名。俗语概括了西山观庙会的主要内容：看美女，饱眼福；吃包子，饱口福。
游遍千里蜀道，胜读半部《三国》。
三国时期，蜀魏战场主要在蜀道，留存的三国遗址（迹）200余处，另有大量相关的纪念性建筑物、雕塑。游览参观，体会更深，故有此谣流传。
