河楼
程德润
高处不胜寒，溯沙鸟风帆，七十二沽丁字水；
夕阳无限好，对燕云蓟树，百千万叠米家山。
河楼，在北京通县通惠河、温榆河与大运河交汇处，此楼正俯运河，景极雄旷。楼今已不存。《楹联丛话》载此联。程德润(1789？~？)，字玉樵，清湖北天门人。嘉庆进士。官至湖北按察使。高处句：见苏轼《水调歌头？明月几时有》。七十二沽：潮白河有七十二支流，每一支流称一沽。丁字水：通县东北，白河与温榆河汇流成丁字，故称。夕阳句：见李商隐《登乐游原》诗。米家山：此称宋米芾父子一派山水画。
此联描绘从河楼登高远眺所观赏到的雄旷景象，一幅幅运河剪影：高楼、水鸟、风帆、丁字水、夕阳、白云、绿树，尽收眼底。上联描水，下联绘山，且以“米家山”为喻，水光山色，犹如名画家手笔，虚实相生。“不胜寒”、“无限好”，抒发作者的感受，情随景生。
自题
张应昌
贪、嗔、痴，即君子三戒；
戒、定、慧，通圣经五言。
《楹联续话》载此联。张应昌（1790~1874），字仲甫，号寄庵，清浙江归安（今吴兴）人，改籍浙江钱塘（今杭州）。嘉庆举人。官至内阁中书。嗔：怒，生气。三戒：《论语？季氏》：“（孔）子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”圣经：指儒学经典《大学》。五言：《礼记？大学》：“知止然后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定，志有定向。静，心不妄动。安，所处而安。虑，处事精详。得，得其至善之所在。
《南齐书·欧欢传》有“孔老治世为本，释氏出世为宗”之说，此联则儒佛共尊，并以佛语为儒书注脚。意谓佛经要求世人必须戒除贪婪、嗔恚、愚痴，这与《论语》所谓戒色、戒斗、戒得是一致的。佛家的持戒、禅定、得（智）慧，与《大学》所言定、静、安、虑、得这五个字相通。联语将佛经要求的戒除“贪嗔痴”与儒教的“三戒”，佛家基本功的“戒定慧”与儒教经典提出的“五言”比照，从两家的共同点得出儒佛相通的结论，持论公允。
昭王庙
李廷
强国在招贤，当日轻财求骏骨；
登高独怀古，夕阳无语照金台。
昭王庙，在河北易县东20公里处黄金台上。祀燕昭王。燕昭王即姬职（？~前279），战国时燕国君主。前311~前279年在位。《楹联补话》载此联。李廷(1790？~？)，清道光年间河北易州人。有《楹联补话》。骏骨：此喻贤才。汉孔融《论盛孝章书》：“燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。”金台：即燕昭王所筑黄金台。
上联切燕昭王求贤事。燕昭王即位之始，筑黄金台，置金台上以求贤者，士人争相趋燕。又与百姓共甘苦，国以富强。“强国”句点明“招贤”与“强国”的关系，强调延揽人才的重要。“当日”句，切燕昭王筑黄金台求贤事，一个“轻”字，反衬重才。下联描绘登台情景。登高怀古，思接千载，抒发对燕昭王的缅怀之情，亦感慨筑台求贤事。夕阳无语，旨在言外，燕昭王招贤强国世人自有评说。此联紧切黄金台生发，大要不繁。
禹王台
麟庆
洪水想当年，幸怪锁洪湖，十万户饭美鱼香，如依夏屋；
清时思俭德，祝神来清浦，千百载泳勤沐泽，共乐春台。
禹王台，在江苏淮阴北原清江浦。传说大禹至此导引淮水，平息洪泽，拿妖捉怪。《楹联丛话》载此联。麟庆（1781~1846），完颜氏，字见亭，号伯馀，清满洲镶黄旗人。嘉庆进士。官至南河河道总督。洪湖：指洪泽湖。怪：指巫支祁，淮水之神。夏屋：此指盛食物的大器皿。《诗·秦风·权舆》：“于我乎夏屋渠渠”。夏，大。屋，食器。清时：清平时期。神：此指大禹。春台：喻太平盛世。《老子》：“众人熙熙，……如登春台。”
上联颂大禹治水之功。首句引人回顾，不忘当年洪水泛滥惨景。对大禹成功治水的感激之情，尽含一“幸”字中。“十万户”句，描述水患消除后人民生活的美好。下联缅怀大禹之德。相传大禹当国王后，自奉菲薄，尽利于沟洫之利。“思俭德”，以大禹为楷模倡俭，有积极意义。而联中“如依夏屋”、“共乐春台”，皆作者借题发挥，有为封建王朝涂脂抹粉之嫌。
盟鸥馆
龚自珍
别馆署盟鸥，列两行玉佩珠帘，幻出空中楼阁；
新巢容社燕，约几个晨星旧雨，来寻梦里家山。
龚自珍（1792~1841），一名巩祚，字尔玉，一字璱人，号定庵，清浙江仁和（今杭州）人。道光进士。官内阁中书、礼部主事。龚自珍于当时政治、经济诸问题多有主张，开近代维新思想之端。盟鸥馆，在浙江杭州。盟鸥，与鸥鸟为盟友，喻隐者生活。《楹联丛话》载此联。别馆：别墅。空中楼阁：即海市蜃楼。社燕：燕子，春社来，秋社去，故称。社，祭祀。晨星：早晨的星，比喻稀少。旧雨：喻老朋友。家山：家乡。
上联言归隐。首句切别馆名称以明归隐之志。“玉佩珠帘”，夸饰别墅装饰的华美，旨在借此以实带虚。“幻出空中楼阁”，抒发了有志难遂，无可奈何之情。下联言思乡。“新巢”，指盟鸥馆。“社燕”，是仕宦生涯自况。“约几个晨星旧雨”，知音、同道虽少，却可“慷慨论天下事”。“家山”，寄寓龚自珍尚未泯灭的抱负、理想，一个“寻”字，流露寻找出路的期盼。此联将鸥友、燕朋引以为知己，“幻出空中楼阁”、“来寻梦里家山”，以实带虚，展现一片赤诚与失意交织的内心世界。
朝云墓
林兆龙
不增，不减，不生，不灭，不垢，不净；
如梦，如幻，如泡，如影，如露，如电。
朝云墓，在广东惠州西湖孤山。朝云（1062~1096），姓王，字子霞，宋浙江钱塘（今杭州）人。苏轼侍妾。曾随苏轼谪居惠州，绍圣三年（1096）病故，终年三十四岁。临终时，念《金刚经》偈语：“如梦幻泡影，如露亦如电。”《广东风物志》载此联。林兆龙(1792？~？)，清道光间名士。灭：佛家语，指涅槃、圆寂的境界。垢：污秽。
上联切佛教“真如”之“真”。联句集自《般若心经》：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”佛教谓宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真。联中“不生，不灭”，赞扬墓主朝云人生观豁达超脱。“不垢，不净”，则称道朝云人品。联语亦描绘摆脱世俗认识的觉悟境界，以此劝导世人由“空”而得“涅槃”。下联切佛教“真如”之“如”。联句集自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“如梦，如幻”“如泡，如影”，喻人生、世事无常。“如露，如电”喻人生苦短。佛教将人世间一切事物喻为梦、幻、泡、影、露、电，称六如。联语劝诫世人以佛家色空观看待生死，“六如”亦隐含对朝云生命过于短暂的叹惋。“如”、“不”重言，既表现出形式美又增强节奏感，惜联律失调。
戏台
梁绍壬
一阙荔枝香，听玉笛吹来，遍传南海；
双声杨柳曲，问金樽把处，忆否西湖。
联见梁绍壬《两般秋雨庵随笔》，戏台在广州武林会馆。梁绍壬（1792~？），字应来，号晋竹，清浙江钱塘（今杭州）人。道光举人。官至内阁中书。荔枝香：词牌名。双声杨柳曲：词牌名。樽：酒杯。
上联写听曲。“荔枝香”为著名南曲之一，荔枝又为岭南特产，味美香馥，联中借以点明在广东听戏，所欣赏的为地方戏曲。名曲经玉笛吹奏，便“遍传南海”。以流传速度之快，范围之广，表现粤曲的艺术魅力，粤人喜好乡音而见爱乡之情，为下联思乡作铺垫。下联写乡思。杨柳是杭州西湖富有地方特色的景物，“杨柳曲”用以抒发思念故乡故人之情。耳闻此曲自然勾起乡思。“忆否西湖”，以设问作结，隐含作者对家乡与客居地的比较，自己爱乡与粤人爱乡的比较，抒发身在南海，难忘西湖的热切乡恋。联中，“荔枝香”、“杨柳曲”，语意双关，读联如闻馀韵绕梁。
宜山山谷祠
李彦章
载酒为公来，率儒服儒冠，仍似旧开诗屋宴；
僦居无地位，占宜山宜水，却教长祭墨池田。
山谷祠，在广西宜山城内，祀黄庭坚。今已不存。黄庭坚贬任宜州知州，卒于任所。联见《榕园楹帖》。李彦章（1794~1836），字兰卿，号榕园居士，清福建侯官人。嘉庆进士。官至山东盐运使。有《榕园楹帖》。儒服儒冠：此代指儒生。诗屋宴：指诗人集会。僦（ｊｉù）居：赁屋居住。墨池：此代指山谷祠。田：指山谷祠附属的土地。
上联切祭祀。儒生儒服，点明吊祭者多为儒生。“仍似”句，使人联想当年苏轼宴请黄庭坚、秦观和张耒的盛况，以苏门四学士聚会，烘托黄庭坚在诗坛地位。下联切祠堂。“僦居”，黄庭坚谪戍宜州，属带罪之身，不准居寺院租住民房，不准住城内，只好栖身戍楼。首句说黄庭坚谪居处境。“占宜山宜水”，切词名。“却教”句，以享祭反映对黄庭坚的缅怀景仰之情。以“墨池”，代指山谷祠，隐切其书法家身份。此联叙议结合，以情称胜。
丰农亭
李彦章
载酒遍催耕，愿无忘两字丰农，为政先劳原自近；
索绹仍合力，正难得一家和气，力田孝弟本同科。
丰农亭，在广西思恩。《楹联丛话》载此李彦章思恩知府任上所题联。索绹：捻成绳子。绹，绳。力田孝弟：汉时力田与孝弟并举，有孝弟力田科。
上联阐发重农的施政纲领。首句一个“催”字，体现以农业为要务。亦强调地方官当急农家之所急。“丰农”，巧嵌亭名，“愿无忘”句阐明“遍催耕”的目的。结合强调处理政事当事先操劳，推究其根原这是为了切合实际，“先劳”与“催耕”前后相应。下联设喻勉励农家同心协力。首句以“索绹”设喻，说理深入浅出。一个“正”字，承前启后，将“一家和气”与“索绹”类比而增强说服力。结句敦促掌管农务的乡官为丰农尽心尽力。此联以民牧口吻道来，文辞质朴，平易近人。
