其次，于古文的内容，反对“谈心论性，颇似宋人语录”宣扬理学，作高头讲章，亦反对“专引载籍，非博不详，非杂不备”，“征书数典”，“误以注疏为古文”，卖弄学问，以考据为文，这与论诗讥讽“误把抄书当作诗”是一致的。
再次，于艺术表现上，主张“逍峭”、“顿挫”，反对“平衍”，主张“剪裁、提挈、烹炼”，反对“冗杂”、“琐碎”以曲折、精炼为圭杲。
最后，于语言文字，一主张生动、活泼，称“古文者，即古人立言之谓也，能字字立于纸上则古矣”，反对“措词率易”、 “死气满纸”。二主张“雅”，反对“俗”，亦反对用“徘词偶语，学六朝靡曼”。三主张自然而有文采，反对艰涩，“钩章棘句，以艰深文其浅陋”。
（节选自王英志《论袁枚的散文创作》，《西南民族学院学报》1998年第2期）
更多链接：
1．袁枚《小仓山房文集》，文海出版社，1987年
2．钱仲联、严明《袁枚新论》，《文学遗产》1994年第2期
3．李剑波《试论袁枚性灵说的历史意义》，《中国韵文学刊》1995年第2期
4．叶祖兴《<黄生借书说>赏析》，《新闻与写作》1999年第11期
曾国藩
字涤生，号伯涵．湖南湘乡人。清道光十八年(1838)进士，授检讨，转侍读，累迁内阁学士、礼部侍郎。后因镇压太平军、捻军立功，官至两江总督、武英殿大学士，封毅勇侯，死后谥号文正。曾国藩是儒家正统道学家，论学生张义理、考据、辞章三者并重，缺一不可。此外还强调“经济”的重要性，主张学以经世致用。他以中兴桐城派古大为旗帜，招募弟子，自立门户，后人称之为“湘乡派”。其思想、文章影响甚大。著述颇富，后人编定为《曾文正公全集》传于世。
谕纪泽字谕纪泽儿[1]：
接尔安禀，字画略长进，近日看《汉书》。余生平好读《史记》、《汉书》、《庄子》、《韩文》四书，尔能看《汉书》，是余所欣慰之一端也。
看《汉书》有两种难处：必先通于小学、训诂之书[2]，而后能识其假借奇字[3]；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。
欲通小学，须略看段氏《说文》、《经籍籑话》二书[4]。王怀祖（名念孙、高邮州人）先生有《读书杂志》[5]，中于《汉书》之训话极为精博，为魏晋以来释《汉书》者所不能及。
欲明古文，须略看《文选》及姚姬传之《古文辞类纂》二书[6]。班孟坚最好文章，故于贾谊、董仲舒、司马相如、东方朔、司马迁、扬雄、刘向、匡衡、谷永诸传皆全录其著作；即不以文章名家者，如贾山、邹阳等四人传，严助、朱买臣等九人传，赵充国屯田之奏，韦玄成议礼之疏以及贡禹之章，陈汤之奏狱，皆以好文之故，悉载巨篇。如贾生之文，既著于本传，复载于《陈涉传》、《食货志》等篇；子云之文，既著于本传，复载于《匈奴传》、《王贡传》等篇，极之《充国赞》、《酒箴》，亦皆录入各传。
盖孟坚于典雅瑰玮之文，无一字不甄采[7]。尔将十二帝纪阅毕后，且先读列传。凡文之为昭明暨姚氏所选者，则细心读之；即不为二家所选，则另行标识之。若小学、古文二端略得途径，其于读《汉书》之道，思过半矣。
世家子弟最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常[8]，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使[9]，此即日习于傲矣。《书》称：“世禄之家，鲜克由礼[10]。”《传》称：“骄奢淫佚，宠禄过也[11]。”京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。
（咸丰六年十一月初五日）[12]
[1]谕：告诉，‘使人明白。这里有教诲之惫。纪泽：曾国藩长子曾纪泽(1839-1890)，字劫刚。清同治年间，出使美、法、俄等国，官至户部左侍郎。学贯中西著有《群经臆说》等。
[2] 小学：指研究文字、音韵、训话的学问。这里专指文字学。训话：解释古书字义。
[3] 假借：古人分析汉字的造字方法，归纳出六种条例，称为“六书”，假借即为“六书”之一。许慎《说文？叙》：“假借者，本无其字，依声托事。”即某些词原本有音无字，乃借用同音字来表示。
[4] 段氏《说文》：指清代学者段玉裁的《说文解字注》。《经籍籑(zhuan，同“撰”)话》：清阮元主编的训诂学书。集唐以前古籍正文和注解中的训话，颇便检查。
[5] 王怀祖：即清代学者王念孙，字怀祖，号石胭，江苏高邮人。《读书杂志》：王念孙著校勘、训话书。该书对《逸周书》、《战国策》、《史记》、《汉书》等九种古籍的文字谬误、句读错乱、音训异同等一一加以考辨，极有学术价值。
[6] 《文选》：南朝梁代文学家萧统编，我国第一部诗文总集。萧统为梁武帝萧衍长子，死后溢“昭明”，世称昭明太子，故此书又称《昭明文选》。姚姬传：即姚绷，字姬传，人称惜抱先生，安徽桐城人。受业于刘大格，治学以经为主，兼及子史，并工诗文，为桐城派集大成者。主张为文须义理、考据、辞章合而为一。所编 《古文辞类纂》，为桐城派作文典范。
[7] 甄采：鉴别而后采录。
[8] 舆：车。
[9] 颐指气使：形容有权势者傲慢的神气。颐：脸颊。颐指：用脸色指使人。气使：用神情随意支使人。
[10]《书》：即儒家典籍《尚书》。鲜：少。克：能。引文见《周书？毕命）。
[11]《传》：指《左传》。引文见《左传？隐公三年》。骄奢淫佚：骄横奢侈，荒淫放肆。
[12] 咸丰六年：公元1856年。
解读
这是一封父亲教导儿子励志笃学、厚德修身的家书。其主旨是讲治学与做人。首先指示治学门径，以读《汉书》为例，强调必须“通小学”、“明古文”。其实这也是学习古代文史典籍的有效途径。在做人方面，特别告诫要力戒奢、傲二字，革除世家子弟的通病。体现了作者奉行儒家之道，结合自己治学、为官的亲身体验，严格地教子治家的原则和特点。
谆谆嘱咐，娓娓道来；既是慈父，又是严师。作者以深深的父爱和殷殷的厚望，写出了一篇很有特色的教子书。
话题
1．曾国藩的家书体现了怎样的传统家庭教育观？
2．曾国藩对儿子的读书教育体现了他对后代怎样的培养方向？
3．此书大部分篇幅在指教．仅最后一段略有事理点拨，其文是如何做到叙说与教诲俱佳的？
相关资料索引
曾国藩的家教思想
一、以诚为本，求实勿虚。“虚心以求，诚心以处”是曾国藩终身守之不途的格言。诚，为真心，诚恳，诚笃。为人做事重一诚字。他认为“天地之所以不息，贤人之德业所以可大可久，皆诚为之”。诚心则可以惊天地，泣鬼神，成事业。故曰“诚者物之始终，不诚无物”；“果有诚而不自欺，则圣学之道又有他哉”！他不但自己“思诚”“用诚”，也教育子弟“人以伪来，我以诚往，久之则伪者共趋于诚”。
实者，实事求是。曾国藩在自己的日记中写道：“实者，不说大话，不务虚名，不行架空之事，不说过高之理，如此，可以少正天下浮伪之习。”当曾纪泽年少之时，家乡请他为修县志之主编。曾国藩知此事后教之说：“学未成莫务虚名，县志应另请高手主编，但亦应竭力助编，并可乘此退出几篇文章来。”另告诫子弟作文贵有自知，不必随众附和。他还对子弟说：“余不能文而微有文名，深以为耻。尔文更浅亦获虚名，尤不可也。”
二、自克自省，自立自强。曾氏在施教中，注重教子自立自强。他深知自立自强是生活之本，也是家运长久的源泉。与其给子弟存钱集田，不如传授给他们真正的享用终身的生活本领。他反复叮咛“银钱田产，最易长骄气，我家中断不可积钱，断不可买田，尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。”于是教子在多事之秋，当多学知识，掌握本领，以不变应万变。“日下尔在家饱看群书，兼持门户，处乱世而得宽闲之岁月，千难万难，尔切莫错过此等好时光也”；“今年已二十三岁，全靠尔自己扎挣发愤，父兄师长不能为力。”在日常生活中，曾国藩教子在家中要挑起主持门户的担子，在实际生活中锻炼自己。真正的爱，不正是如此吗？
三、志存高远，刚健守恒。曾国藩一向认为，立志坚韧是成就事业的基础。他不断教诲子弟，要志存高远，不可自甘下流。“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为”；若自已不立志，则虽曰与尧舜禹汤‘同位，亦彼自彼，我自我突，何与我哉！”他将立志比作“换骨金丹”：“古之精相法者，并言读书可变．换骨相，欲求变相之法，总须先立坚卓之志，古称‘金丹换骨’，余谓立志即丹也。”他要求子弟立志后，一旦受挫受弃，则“务须咬牙厉志，蓄其气而长其智，切不可自馁”。
“刚”为曾国藩身体力行的伦理思想。他认为做人应以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气，“天行健，君子当以自强不息”。乃刚健教子的最终目的。“恒”是曾国藩具有的优秀品质之一。在给儿子的信中多次谈及，说他做事无恒，并终身以此为耻。以此教导子弟无论是志存高远，还是自立自强，具有持之以恒、锲而不舍的奋斗精神是成就事业的墓础。教子书中有“事无分难易，持之以恒，自尔精进”之说。
四、植根于勤，戒奢以俭。历览有国有家兴旺，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是。曾国藩一生颇以勤字自励。他要求子弟要勤，说早起是先人的家法，以早促勤。“余生平亦以勤字自励，而实不能勤，故读书无手抄之册，居官无可存之腆”。反省之余，教子看书写作逐日无间，并且教子每日习百字诵熟书一千字，三五日作一文一诗，每月寄六篇文章给曾国藩阅评。遗嘱中曾国藩亦不忘一“勤”字，他说：“家勤则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱。”
（节选自马啸《浅探曾国藩的家教思想及其特色》，《江苏教育学院学报》1999第5期） 更多链接： 1．钟叔河编《曾国藩教子书》，岳麓书社，1986年 2．朱东安《曾国藩传》，四川人民出版社，1986年 3．伍泽华《曾国藩教子之道》，《炎黄春秋》1998年第5期 4．林建曾《试析曾国藩家庭教育思想》，《贵州大学学报》（社科版）1998年第1期
刘蓉
一作刘容，字孟容，一作孟蓉，号霞仙，湖南湘乡人。清咸丰四年(1854)以附生入曾国藩幕府，次年拔擢为知县，加同知衔。后官至陕西巡抚，因事罢职归乡。刘蓉工诗善文，著有《养晦堂诗文集》及《思辨录疑义》等．并传于世。
习惯说
蓉少时，读书养晦堂之西偏一室[1]。俯而读，仰而思；思有弗得，辄起，绕室以旋。室有洼，径尺[2]，浸淫日广[3]。每履之，足苦踬焉[4]。既久而遂安之。
一日，父来室中，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊[5]，如土忽隆起者。俯视，地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。
嗯！习之中人甚矣哉[6]！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平；至使久而即平其故，则反窒焉而不宁[7]。故君子之学，贵乎慎始[8]。
[1] 养晦堂：堂名。取自《诗·周颂·酌》：“遵养时晦。”后以“养晦”指隐居待时。
[2] 径尺：直径一尺。
[3] 浸淫：逐渐延展。
[4] 踬(zhi)：跌倒，绊倒。
[5] 蹶(gui)然：急忙的样子。
[6] 中(zhong)：伤害。
[7] 窒(zhi)：阻塞不通。这里指妨碍。
[8] 慎始：开始就要谨慎不苟。解读
俗话说“习惯成自然”，意谓习惯一旦养成，便习以为常，很难改变。所以必须养成良好的习惯，坚决革除不良的习惯。本文由小见大，通过生活中的一件小事，以亲身的体验说明这一道理。结尾为点睛之笔：“故君子之学，贵乎慎始。”指出厚德修身、励志笃学者必须重视养成良好的习惯，从一开始就要谨慎不苟。文章短小生动，言简意丰，平易亲切，警醒世人。
话题
1. 为什么“君子之学”要“贵乎慎始”？
2．应该怎样规范学习习惯，提商学习效率？
3．文章是怎样从日常事例归结出一般规律的？
相关资料索引
1．王丽丽《良好语文学习习惯的培养》，《职业技术教育》2000年第10期
2．阎伯林《六勤与学习习惯的培养》，《语文学刊》2001年第2期
3. http：／／ 163. 26. 9. 12 /noise / hcjh一ca/5一05. htm（《习惯说》备课笔记）参考书目
1．李子光主编《中外古典文学名作鉴赏辞典》 中国农业科技出版社1990年版
2．王国安著 《古代散文赏析》 汉语大词典出版社
3. 郭预衡著 《中国散文简史》 北京师范大学出版社1994年4月版
4.郭预衡主编 熊宪光 林邦钧编注 《中国历代散文精品》时代文艺出版社 1995年12月版
5．朱士钊编 《古代散文鉴赏》 新疆人民出版社 2003年9月版
