当真是佛祖保佑，就在这个生死存亡的关键时刻，运气真的降临了：藏巴汗生了重病，谁也医不好他。罗桑却吉坚赞看出这是个机会，必须要赌一赌了。
西藏的佛教，有不少巫术和医术的内容，一些高僧同时也是名医，恰好罗桑却吉坚赞就是这样的一位高僧。为了治好藏巴汗的病，噶玛噶举派可谓高僧尽出，办法都用尽了，但病情就是不见起色。所谓病急乱投医，就算罗桑却吉坚赞是对手阵营里的高僧，说不得也只好试上一试了。而这一试，还真就把病治好了。
功高莫过救驾，罗桑却吉坚赞只提出了一个请求：不要禁止达赖的转世。
就这样，黄教才终于迎来了五世达赖罗桑嘉措。而此时的藏巴汗肯定不会想到，这个决定到底是一个多大的错误。
黄教到了五世达赖的时候，整个世界全都乱了。明朝到了改朝换代的当口，吴三桂为了打败李自成，引清军入关，终于请神容易送神难；而西藏这边，噶玛噶举派为了铲除黄教，外联蒙古的却图汗，黄教为了反击，也请来了蒙古和硕特部的固始汗。连番战火之后，固始汗帮助黄教铲除了对手，却也像进了山海关的清军一样，留下来不走了。
被黄教请来的固始汗从此便成为了全部藏族地区的汗王，自己驻在拉萨，安排几个儿子驻扎在青海故地。至此，黄教的老对头虽然被消灭掉了，但先前的盟友变成了今天的政治领袖，全部藏人都要被蒙古人统治，这无论如何也算不得一个理想的结局。
好在固始汗是一名真诚的黄教信徒，在分配胜利果实的时候，把藏族地区半数的赋税都划拨给了达赖活佛，还拜罗桑却吉坚赞为师，赠给他“班禅博克多”的称号，意思是睿智英明的大学者，“班禅”这个称号就是从这时候才有的。后来，罗桑却吉坚赞将近百岁方才圆寂，五世达赖为他选定了一名转世灵童，从此开创了班禅活佛的转世体系。罗桑却吉坚赞虽然是事实上的第一位班禅，但在这个转世系统里却被认定为四世班禅，前边的三世都是追认出来的。
罗桑却吉坚赞的转世灵童就是五世班禅，从小跟着五世达赖学习佛法，等将来五世达赖圆寂，他便做了六世达赖仓央嘉措的佛学老师。达赖和班禅互为师徒，就是从此成为定例的。
我们回头来看，固始汗虽然给了黄教很高的宗教地位和巨大的经济利益，但他把政治权力牢牢地控制在自己手里。所谓政治权力，细说起来当然复杂得很，但最要紧的内容其实只有一项，就是人事任免的权力。掌握了人事任免的权力，就可以在所有的重要岗位都安插上自己的人。几千年的政治斗争，归根结底都是对人事任免权的争夺。
在藏族地区的行政职位里，最重要一职就是第巴。前文讲过，第巴这个职位原本是由二世达赖根敦嘉措创设出来的，“第巴”是“头人”或“管家”的意思，黄教的第巴也就是整个黄教寺院经济体的大管家，而五世达赖的父亲恰恰就是一位第巴。现在固始汗把第巴这个职位纳入了行政系统，改由自己任命，如果说固始汗就是藏族人的皇帝，那么第巴从此就是他们的宰相了。
其实固始汗任命的这位第巴原本就是达赖的第巴，只是这一道新的任命下来，虽然人还是那个人，职务还是那个职务，但意义完全不同了。在这样一个巧妙的政治手腕里，政权交接的阻力被最大限度地化解掉了。
这是一个微妙的时期，对于五世达赖和固始汗来说，虽然胜利果实握到手了，但握得并不牢固，在内忧外患之下随时都可能失去。我们单看内忧的一个例子：噶举派的喇嘛搞过一场大规模的暴动，烧毁了当地的黄教大寺，烧死了黄教僧侣五百多人，这种事无论放在任何时代都足够骇人听闻了。
巧合的是，东边的世界也刚刚经历了一场改朝换代，顺治帝入关，局面也远远谈不上稳固。所以，无论是西边的固始汗和五世达赖，还是东边的顺治皇帝，彼此自然都有结盟的需要。于是，五世达赖亲自到过北京，顺治皇帝也派出隆重的使臣队伍，趁着一次蒙古各路汗王聚会的时机赐五世达赖以尊号并颁金册金印，承认他是蒙、藏两地的宗教领袖。使臣还册封了固始汗，认可了他的汗王地位。
这次结盟，三方面各有所得，但最大的受益人恐怕要算五世达赖了。普通人辨不清佛法，但辨得清势力，五世达赖本来就有蒙古统治者的支持，现在又得到了清政府的册封，在普通人看来，这一定说明了黄教的佛法最纯、五世达赖的佛学修为最高，于是其他教派的信徒们也纷纷改宗黄教，甚至于整个教派完全接受了五世达赖的领导，黄教开始进入了一个高速扩张的时期。到十九世纪末，黄教僧侣占到西藏总人口的一半；今天的汉人对西藏的活佛往往只知道达赖和班禅，这种局面都是当年这位五世达赖奠定下来的。
五世达赖是一位天才的政治家，他这样大力扩张黄教的势力其实还有一个政治上的目的：等时机成熟之后，把政治权力从蒙古人那里夺回来，甚至最后可以把蒙古人赶出藏区，建立起西藏自己的政教合一的统治。
五世达赖夺权的第一步，也和许许多多的政治斗争一样，是从争夺人事任免的权力开始的。而争夺人事任免的权力，必然要从第巴开始。
谋事在人，成事在天，很多事情都需要等待天意。这一回，天意果然站在了五世达赖的一边：固始汗去世了。
当初固始汗在世的时候，对五世达赖非常尊敬，在所有人的眼里，无分政治还是宗教，若论个人威望，排在固始汗之下的当之无愧就是五世达赖。所以当固始汗一死，五世达赖的个人威望就排在了全藏第一，固始汗的那些王子们在五世达赖面前只是小辈。而且，在固始汗的儿子当中，到底该由谁来继承汗王之位，这竟然一直争议了三四年。而在这三四年里，五世达赖可一直都没闲着。
终于，固始汗的长子继承了汗位，任命了新的第巴。但不过八年时间，新的汗王也去世了，汗位又空了三年。就是在这个时候，上天赐给了五世达赖一个千载难逢的良机：就在新汗王去世的几个月之后，那位新任的第巴也随之而去了。
缺乏政治头脑的人一定看不出第巴之死到底意味着什么，只有五世达赖一眼就看了出来：这就是蒙藏势力此消彼长的一个转捩点，这就是自己一直期待着、一直为之做出准备的机会。
机会到底在哪里呢？说起来也很简单：汗王之位暂时空缺了，第巴之位也暂时空缺了，而第巴必须由汗王任命，既然还没有定出新的汗王，自然也定不出新的第巴，政界高层出现了真空状态。“万不得已之下”，五世达赖只好出面，委任了一个“自己人”来“暂代”第巴之职——毕竟，总不能让政务没人管吧。
而无论古今中外，政治的一大通则是：无论临时性的委任还是临时性的机构，一旦形成，往往就会变成永久性的。所以等新一任的汗王达赖汗继位之后，也就只好接受这个既成事实了。而这个先例一开，第巴的任命权就转移到了五世达赖的手里，而第巴又拥有着对下级官员的任命权，五世达赖也就因此而渐渐架空了蒙古汗王，使自己成为了藏族地区政教合一的领袖。西藏的政教合一的局面，正是从这个时候开始的。
前文讲过，二世达赖根敦嘉措做过两件为黄教后人立规的事情：一是在哲蚌寺的西南角兴建了甘丹颇章宫，它在布达拉宫建成之前一直是达赖活佛的驻锡之处，所以后来达赖活佛创建的政教合一的政权便被称为甘丹颇章政权；二是为黄教设立了“第巴”这个职位，为后来黄教政教合一的统治奠定了重要的行政格局。二世达赖种下的这两粒种子，到五世达赖的时候便一齐进入了收获季节。甘丹颇章政局已成，第巴的人事格局也越来越朝着有利于黄教的一面发展着。
等到这一任的第巴去世之后，出乎所有人的意料，五世达赖指定了一个毫无政治经验的年轻人继任第巴。这个年轻人名叫桑结嘉措，当他还是个八岁幼童的时候就拜见过五世达赖，当时五世达赖对他大感投缘，就留他在自己的身边，接受最好的教育。在旁人看来，五世达赖简直是把桑结嘉措当做自己的转世灵童来培养呢。甚至有人讲过这样的一段秘闻：五世达赖当年受顺治帝的邀请前往北京的时候，途中有一位蒙古贵妇侍寝，第二年她生下了一个孩子，这孩子就是桑结嘉措。
有人说这只是敌人对五世达赖和桑结嘉措的栽赃陷害，但不论真假，这个传闻总能反映出五世达赖对桑结嘉措是何等地关怀和信任，以至于当第巴的职位一有空缺，他第一个想到的就是桑结嘉措。但桑结嘉措反复申说自己年纪太轻，阅历不够，坚决不肯就任。五世达赖无奈之下，只好另外安排了人选。
但是，等到三年之后，第巴卸任，五世达赖用尽了一切手段要让桑结嘉措继任，甚至发布公告说：因为我无暇处理世间俗务，所以让桑结嘉措作我的代理。桑结嘉措的所作所为就等于我的所作所为，所有人都不得说长道短。
公告写完之后，五世达赖用自己那双生有吉祥轮纹的手盖上了手印，年轻的桑结嘉措终于登上了第巴的高位。在整个西藏的历史上，他将成为最显赫的一位第巴，也将面临最微妙的局势；而在我们的传记里，六世达赖仓央嘉措也将因他而立，因他而废，因他而饱受世人的争议。
是的，桑结嘉措，就是这位西藏历史上首屈一指的风云人物，将会把一个无辜而单纯的少年推向政治斗争的风口浪尖。
