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第42章 三十六计 (15)

借尸还魂:抓其腐朽,为我所用题 解在古代封建迷信思想中,人们认为人是有灵魂的,而且如果人有怨恨或者大仇未报之时,他的灵魂便会附于他人的身上或者尸体上而复活。而这也让很多的神婆、神棍等有了可乘之机,他们经常宣称是某某神仙转世、某某天神下凡为人指点迷津等。这个词语在现代用来指曾经被消灭或被时代淘汰的事物,再以新的方式和形象重新出现。

这种借尸还魂的现象在改朝换代的时候出现得更多。古人很喜欢师出有名,很在乎名望与众望所归,在其自身难以服众之时,便假称为亡国之君或当代名人的子嗣。用今天的话说,就是打着别人的旗号招摇撞骗,号召天下。此计在军事战争中并不常见,其影响力更多地展现在政治和思想上。

比如当初陈庆之的白袍军队曾经显赫一时,变成了一种神话。而在几年后,又出现一支同样的白袍军,由于前者的神话意味太过浓郁,以至于其只要出现便烧香拜佛,成为一种精神寄托。这种现象,无论在古代还是现代都比比皆是。

经典再现有用者,不可借;不能用者,求借。借不能用者而用之,匪我求童蒙,童蒙求我。

古文译读有用的,不可以利用,是因为我不能控制;不能利用的,要去利用,是因为我可以控制。利用不能利用的并顺势控制它,这不是我受别人的支配,而是我支配别人。

前沿诠释“借尸还魂”是一条很高深的谋略,通常指很多已经消失或已死的事物采用新的方式死灰复燃。从长远意义上来说,当我方处于被动地位或面临失败的局面时,利用一切有利优势逆转乾坤,争取主动,实现原先的意图,都可视为“借尸借尸还魂:抓其腐朽,为我所用题 解在古代封建迷信思想中,人们认为人是有灵魂的,而且如果人有怨恨或者大仇未报之时,他的灵魂便会附于他人的身上或者尸体上而复活。而这也让很多的神婆、神棍等有了可乘之机,他们经常宣称是某某神仙转世、某某天神下凡为人指点迷津等。这个词语在现代用来指曾经被消灭或被时代淘汰的事物,再以新的方式和形象重新出现。

这种借尸还魂的现象在改朝换代的时候出现得更多。古人很喜欢师出有名,很在乎名望与众望所归,在其自身难以服众之时,便假称为亡国之君或当代名人的子嗣。用今天的话说,就是打着别人的旗号招摇撞骗,号召天下。此计在军事战争中并不常见,其影响力更多地展现在政治和思想上。

比如当初陈庆之的白袍军队曾经显赫一时,变成了一种神话。而在几年后,又出现一支同样的白袍军,由于前者的神话意味太过浓郁,以至于其只要出现便烧香拜佛,成为一种精神寄托。这种现象,无论在古代还是现代都比比皆是。

经典再现有用者,不可借;不能用者,求借。借不能用者而用之,匪我求童蒙,童蒙求我。

古文译读有用的,不可以利用,是因为我不能控制;不能利用的,要去利用,是因为我可以控制。利用不能利用的并顺势控制它,这不是我受别人的支配,而是我支配别人。

前沿诠释“借尸还魂”是一条很高深的谋略,通常指很多已经消失或已死的事物采用新的方式死灰复燃。从长远意义上来说,当我方处于被动地位或面临失败的局面时,利用一切有利优势逆转乾坤,争取主动,实现原先的意图,都可视为“借尸三十六计

还魂”。

每个人一生中都不可能是常胜将军,但失败过后却有两种态度:第一种是比较常见的一蹶不振,自暴自弃,自甘堕落;第二种则是卧薪尝胆,总结经验待东山再起。很明显“借尸还魂”就是后者的谋略。此计策被广泛应用在政治、经济、外交、军事等领域。尤其是在朝代更替的特殊时期,起义军们大多打着已故君王的子嗣的幌子,因为在中国打仗讲究师出有名,所以打起前朝的旗帜号令天下,便是典型的“借尸还魂”。

秦末年间,秦二世昏庸暴戾,朝堂上宦官当道,百姓民不聊生,这种长时间的压榨终于让民众彻底愤怒了。当时广为流传着一句话“欲为乱者,十室有五”,这就说明了大众对秦政权的绝望以及反秦的愿望。不过,即便秦朝已经如此腐败不堪,但起义反秦是大事,需要有强有力的领导者和组织者,否则难成气候。

当时秦朝征发徭役时,规定凡是不能按时到达的戍卒,一律处斩。于是百姓的生存状态几乎就是“人为刀俎我为鱼肉”。当时陈胜、吴广被派遣到渔阳戍边,途经大泽乡时天降暴雨,路被淹了,一连耽搁了好多天,他们盘算着是无法按时到达渔阳了。陈胜、吴广心想:即使连夜赶路到达渔阳,也难逃一死,还不如拼死一搏,谋条活路。而同行的戍卒们也有这样的想法,横竖都是死,不如战死沙场来得痛快。

陈胜知道自己出身卑微,大家同是戍卒,必然无人听其号令。而当时有两人是民心所向,前者是秦始皇的大儿子扶苏,此人温良贤明,但已被阴险狠毒的秦二世杀害了,老百姓却并不知情;后者则是楚将项燕,其战功显赫,爱兵亲民,在当时威望极高,但在秦国统一后便不知所踪。于是陈胜便想以两人的名义开始起义,希望获得大家的拥护。

陈胜利用人们的封建迷信心理,开始对自己的造神运动。有一天,军士正在做饭,在切鱼时发现鱼腹中有一丝帛,只见丝帛上写着“陈胜王”三个大字,这件事很快在军营中传开。一计之下还有一计,陈胜指使人在入夜后于旷野荒庙中学狐狸叫,士兵们在不远处的军营里就隐约听到天空中传来“大楚兴,陈胜王”的口号。这下子,众士兵开始真正地信服陈胜,因为这是天意,一定是“天意”让他来领导大家的。

涉故台。此台是陈胜吴广起义遗址,位于宿州市墉桥区西寺坡镇涉故台村,中国第一次农民大起义——大泽乡起义即发端于此。

还魂”。

每个人一生中都不可能是常胜将军,但失败过后却有两种态度:第一种是比较常见的一蹶不振,自暴自弃,自甘堕落;第二种则是卧薪尝胆,总结经验待东山再起。很明显“借尸还魂”就是后者的谋略。此计策被广泛应用在政治、经济、外交、军事等领域。尤其是在朝代更替的特殊时期,起义军们大多打着已故君王的子嗣的幌子,因为在中国打仗讲究师出有名,所以打起前朝的旗帜号令天下,便是典型的“借尸还魂”。

秦末年间,秦二世昏庸暴戾,朝堂上宦官当道,百姓民不聊生,这种长时间的压榨终于让民众彻底愤怒了。当时广为流传着一句话“欲为乱者,十室有五”,这就说明了大众对秦政权的绝望以及反秦的愿望。不过,即便秦朝已经如此腐败不堪,但起义反秦是大事,需要有强有力的领导者和组织者,否则难成气候。

当时秦朝征发徭役时,规定凡是不能按时到达的戍卒,一律处斩。于是百姓的生存状态几乎就是“人为刀俎我为鱼肉”。当时陈胜、吴广被派遣到渔阳戍边,途经大泽乡时天降暴雨,路被淹了,一连耽搁了好多天,他们盘算着是无法按时到达渔阳了。陈胜、吴广心想:即使连夜赶路到达渔阳,也难逃一死,还不如拼死一搏,谋条活路。而同行的戍卒们也有这样的想法,横竖都是死,不如战死沙场来得痛快。

陈胜知道自己出身卑微,大家同是戍卒,必然无人听其号令。而当时有两人是民心所向,前者是秦始皇的大儿子扶苏,此人温良贤明,但已被阴险狠毒的秦二世杀害了,老百姓却并不知情;后者则是楚将项燕,其战功显赫,爱兵亲民,在当时威望极高,但在秦国统一后便不知所踪。于是陈胜便想以两人的名义开始起义,希望获得大家的拥护。

陈胜利用人们的封建迷信心理,开始对自己的造神运动。有一天,军士正在做饭,在切鱼时发现鱼腹中有一丝帛,只见丝帛上写着“陈胜王”三个大字,这件事很快在军营中传开。一计之下还有一计,陈胜指使人在入夜后于旷野荒庙中学狐狸叫,士兵们在不远处的军营里就隐约听到天空中传来“大楚兴,陈胜王”的口号。这下子,众士兵开始真正地信服陈胜,因为这是天意,一定是“天意”让他来领导大家的。

涉故台。此台是陈胜吴广起义遗址,位于宿州市墉桥区西寺坡镇涉故台村,中国第一次农民大起义——大泽乡起义即发端于此。

陈胜、吴广见时机已经成熟,便亲自斩杀了朝廷派的将尉。就这样,所有人都被绑在一起,变成了一根绳上的蚂蚱,必须揭竿而起。

陈胜说:“如今我们杀了朝廷官员,秦朝一定会派大兵前来,大家逃的话也是死,不如和他们拼个你死我活,就是死,也要死出个样儿来。”众人振臂欢呼,群情激奋。从此陈胜自封将军,封吴广为都尉,掀开了起义的序幕。

在攻陷大泽乡之后,天下将士都纷纷来投奔。

他们所率领的起义军也是节节胜利,所向披靡。后来陈胜自封为王,定国号为“张楚”。

在陈胜、吴广举起叛秦大旗,率先发难之后,各路义军也纷纷群起响应。在陈胜不幸战死之后,楚国项梁开始谋划推举楚王的事宜。项梁是名门之后,当时他有自立的想法,但谋士范增进言说:“当初楚怀王被骗至秦国,最终惨遭毒手,天下皆为此抱不平。而今倘若主公自称为王,难以服众,不如找楚王的后人来做楚王,这样不仅能笼络人心,还可以吸引各地起义军前来归附。”项梁听从了范增的意见,就命人寻找楚王的遗孤。后来,终于找到了楚怀王的孙子——一位牧羊童。

项梁率先作表,为这位牧羊童登基造殿,仍称为楚怀王。这一举动的意义非同凡响,彻底地鼓动了百姓的信念,让大家看到了反秦的希望。同时,各地起义军也数量大增,形成了天下倒秦的强大声势,这一举动便加速了秦朝的灭亡。

无论是古代还是当今社会,这种思想束缚都存在着,如果说一个无名小卒想自立为王,大家肯定不会对其听而为之,而且还会骂其狼子野心。而换另外一种方式,以拥护一位贤主为由头,大家便会甘心为他卖命。

19世纪末期,帝国主义列强再次掀起瓜分中国的狂潮,中华民族面临着空前严重的危机。当时康有为、梁启超等仁人智士明白,中国必须革新变法,因为当时国家已经危在旦夕,如果不变革的话,随时可能沦为殖民地。

但是由于封建传统、愚民思想根深蒂固,大众对革新变法并不热衷,甚至并不理解为什么要这么做,他们更习惯于一成不变的惯性思维。当时清政府中的老顽固派竟然大言不惭地说着“天不变,道亦不变”的陈规,甚至还喊出更加令人匪夷所思的口号:“宁可亡国,不可变法。”公元前209年,一批被征召的戍卒在陈胜、吴广的领导下发动了中国历史上第一次农民起义,掀起了推翻秦朝统治的大潮。

陈胜、吴广见时机已经成熟,便亲自斩杀了朝廷派的将尉。就这样,所有人都被绑在一起,变成了一根绳上的蚂蚱,必须揭竿而起。

陈胜说:“如今我们杀了朝廷官员,秦朝一定会派大兵前来,大家逃的话也是死,不如和他们拼个你死我活,就是死,也要死出个样儿来。”众人振臂欢呼,群情激奋。从此陈胜自封将军,封吴广为都尉,掀开了起义的序幕。

在攻陷大泽乡之后,天下将士都纷纷来投奔。

他们所率领的起义军也是节节胜利,所向披靡。后来陈胜自封为王,定国号为“张楚”。

在陈胜、吴广举起叛秦大旗,率先发难之后,各路义军也纷纷群起响应。在陈胜不幸战死之后,楚国项梁开始谋划推举楚王的事宜。项梁是名门之后,当时他有自立的想法,但谋士范增进言说:“当初楚怀王被骗至秦国,最终惨遭毒手,天下皆为此抱不平。而今倘若主公自称为王,难以服众,不如找楚王的后人来做楚王,这样不仅能笼络人心,还可以吸引各地起义军前来归附。”项梁听从了范增的意见,就命人寻找楚王的遗孤。后来,终于找到了楚怀王的孙子——一位牧羊童。

项梁率先作表,为这位牧羊童登基造殿,仍称为楚怀王。这一举动的意义非同凡响,彻底地鼓动了百姓的信念,让大家看到了反秦的希望。同时,各地起义军也数量大增,形成了天下倒秦的强大声势,这一举动便加速了秦朝的灭亡。

无论是古代还是当今社会,这种思想束缚都存在着,如果说一个无名小卒想自立为王,大家肯定不会对其听而为之,而且还会骂其狼子野心。而换另外一种方式,以拥护一位贤主为由头,大家便会甘心为他卖命。

19世纪末期,帝国主义列强再次掀起瓜分中国的狂潮,中华民族面临着空前严重的危机。当时康有为、梁启超等仁人智士明白,中国必须革新变法,因为当时国家已经危在旦夕,如果不变革的话,随时可能沦为殖民地。

但是由于封建传统、愚民思想根深蒂固,大众对革新变法并不热衷,甚至并不理解为什么要这么做,他们更习惯于一成不变的惯性思维。当时清政府中的老顽固派竟然大言不惭地说着“天不变,道亦不变”的陈规,甚至还喊出更加令人匪夷所思的口号:“宁可亡国,不可变法。”公元前209年,一批被征召的戍卒在陈胜、吴广的领导下发动了中国历史上第一次农民起义,掀起了推翻秦朝统治的大潮。

三十六计 在政府反对、民众一无所知的状况下,康有为的革新变法面临着无法逾越的政们相信这一说法。

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