世间女子，往往因为不明世间诸法的实相道理而产生执着之心，因为执着又导致妄念纷飞，因此才一刻都不得安宁、清静。多病的身体需要治疗调养，妄念纷乱的心亦复如是！《金刚经》开解我们心头的烦恼，开启我们的般若智慧，哪怕是其中的几句经文，都能让我们当下熄灭妄念，看破万事万物的实相。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”
“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
（《金刚经》第十四品《离相寂灭分》）
这时候，须菩提听闻佛陀所讲的经文，深刻领会到其中的真谛，不禁喜极而泣，他十分恭敬地对佛陀说：“实在稀有难得啊，世尊！佛陀宣说的如此微妙精深的经典，我自见道、证得慧眼以来，还未曾听到过如此殊胜的经典！世尊，如果有人听闻了这部经典，并有深刻的领会，就能生起清净坚定的信心，证悟世间万法的实相，如此当知此人已经成就了最为殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相并不是真实的真如实相，只是假名为实相。世尊，我今日能够亲耳聆听到这样难得的经典，理解其中的奥义并受持此经，这对我来说并不困难。若是到了佛灭度后的末法时期（佛灭度后的第五个五百年），有人听闻了这部经典而信奉、受持，那么这个人真是很难得了。为何呢？因为他已经达到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界。为什么这样说呢？因为他证悟到我、人、众生和寿者这四种相都没有独立自足的自性，它们都不过是因缘和合而成的幻相罢了。如果能够洞察到一切形相的真如实相，不再将心念执着于任何虚妄的形相上，这便是佛的境界了。”
佛陀告诉须菩提：“是这样的！如果有人听闻这部经典后，不惊疑、不恐惧、不害怕，应当知道这个人是非常殊胜稀有的。为什么呢？因为他明白，如来所说的最彻底的解脱智慧，实际上是不能执着于它的，只有不执着它，才是最彻底、最圆满的解脱智慧。”
“须菩提，修忍辱波罗蜜以达到解脱，道理也是如此。如果执着于它，便不能获得清净解脱。所以如来说忍辱波罗蜜并非实有，而是假名忍辱波罗蜜而已。为何这么说呢？须菩提，就像我在过去世中，被歌利王割截身体，当时我没有执着于自我相状、他人相状、众生相状、寿者相状。为何呢？如果当时我被歌利王用刀割截身体时，如果有自我相状、他人相状、众生相状、寿命的相状，那么我就会生起嗔恨之心，一旦生起嗔恨之心，便无法解脱。”
“须菩提，我回想起自己在过去五百世做忍辱仙人的时候，那时我不执着于自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状。所以，须菩提，菩萨应当舍离对所有一切相状的执着，生发起无上正等正觉的菩提心。菩萨的心应该是灵动的，不黏着在任何概念和相状上，他不应该执着于色尘而生心念，也不应该执着在声音、香气、味道、触觉和道理上。菩萨应该产生一种对万事万法都不执着的心念。若心中还有执着，那就无法安住在解脱的境地了。所以，佛说菩萨不应该将心念执着在色尘上而做布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应该这样布施。如来说一切形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切众生也不是真实的众生。因为他们都没有独立自存的自性。”
“须菩提，如来是讲真话的人，讲实话的人，讲真理的人，他不打诳语，也不说怪异的话。须菩提，如来所证得的境界、领悟的道理，既不是真实的，但也不是虚假的。须菩提，如果菩萨的心执着于法相而布施，就如同一个人进入黑暗中，什么都看不见。如果菩萨的心不执着于法相而布施，就好比一个人眼睛明亮，在阳光下能看到各种形色。”
“须菩提，在未来的时代，如果有善根男女，能对这部经典信奉受持、诵念理解，如来凭着无碍的智慧可以知道，这种人能够成就无量无边的功德。”
熄灭烦恼、息下妄念，便是“应生无所住心”，这样的心，它对于一切都不黏着——不论是善是恶、是好是坏，都不黏着，因而它是灵明自在的，也是活泼泼的，富于创造性的。
从前，有个僧人向云门海晏禅师发问：“什么是古寺一炉香？”
云门禅师随口答道：“历代无人嗅。”
这僧人又问：“嗅了怎么样？”
禅师回答：“六根俱不到。”
从佛法角度来说，宇宙人生中的各种事物，那都不过是四个字“因缘和合”。在佛法中，把眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六根”，而六根所接触到的对象又称为“六尘”。只有六根与六尘接触之后才会产生诸种感受。
我们常说“六根清净”，便是说这六根千万不要对各自接触到的外境产生黏着和挂碍。因为产生了贪执就会有痴心妄想，又因这痴心妄想而嗔恨外境的变化。这嗔恨之火是如此的灼热，让我们的心都没有一时半刻的清凉安宁。比如自己太过贪恋某个人，而一旦这感情的结局不是我们预期的结果，而自己又恋着那个人、恋着那种感觉不放，就会从心底生出怨气恨意。这些颠倒执迷的念头，都是虚妄的，然而可笑的是，我们却是因为那虚妄的人、事、物而生起了这颠倒执迷的念头。
所谓“妄念”，便是我们贪恋六尘境界的心，我们又因这妄念而生起妄执。要对治妄念，就要树立起正见、正念，这是八正道中的内容。
所谓“八正道”，是佛陀为世人指出八种通向解脱之路的正确的方法途径，也称作八圣道，即：（1）正见，正确的见解，对于世间和出世间法不作颠倒，明白四圣谛的道理，常离二边、行中道等，这些都属于正确的见解。（2）正思维，做正确的思考，无有邪念，意业常自清净。（3）正语，远离妄言、恶口、绮语、两舌等，要说正确的、善意的言语。（4）正业，正确的行为，远离杀生、偷盗、邪淫等，如此则身业清净。（5）正命，正当的维持生计的方法。（6）正精进，正确的努力方向，在修行时不间杂、不间断。（7）正念，正确的心念。（8）正定，正确的禅定，远离邪定、不定、有漏禅等。
如果我们能遵从八正道中指出的方法来生活、工作，那么我们的身心便会减少许多煎熬、焦虑，我们的烦恼也不会再有那么多了。这就如同我们在夜里行路，有了指明的路灯，我们就不会走到歧路上了。
当然，要降伏心头的妄念，其实并不容易坚持下来。所以，每每听到有人提出诸如“有没有什么快速消除烦恼的法门”这样的问题时，我都不知道该如何作答。
古时候有位无德禅师，他以活泼机智的语言和慈悲的心肠帮助许多人得到了开悟。那时有个学僧，痴迷于雕刻技艺，他总想着尽此一生能雕刻出精美绝伦的佛像来。可是很遗憾，这学僧雕刻出的佛像都缺乏那种打动人心的力量，他自己都想放弃了。这时候，无德禅师出现了，也正因为无德禅师的出现，这个学僧的理想才坚持下来，并等到有所成就的那天。
无德禅师启发这个学僧的方法很特别。他先给了学僧一块石头，让他好好地握在手里，然后就与他闲谈，什么都谈，不管是人生经历，还是以往的艰难困苦，他们都聊。过了半天，无德禅师就收回了那块石头。这样连续了小半年，虽然学僧不明白无德禅师的意思，但他还是按照禅师的吩咐去做。
这一天，无德禅师又拿出一块石头，吩咐学僧握在手里。“哎呀，禅师！今天您给我的石头，和以往的不一样呢！”
“哦？你倒说说看，今天给你的是个什么石头。”
学僧看也不看，就说道：“这就是块普通的石头，而不是平时我握的那块。”
无德禅师十分欣喜地说：“看来你算是悟到了！雕刻需要心手一致，而且格外地要花工夫，你怎么能希望一日速成呢？”
悟到真理，虽然是刹那间的事情，但在这之前也需要经过长时间的修持——佛陀便是最好的明证啊！他是经过了六年苦修，还有七七四十九天的沉思冥想才证悟到了无上的真理。我们若要静心安心，不下功夫怎么行？再说了，世间还有什么事情能大得过修行？我们生活是修行，工作也是修行，恋爱是修行，读书学习也是修行。不要巴望着“一日速成”，若是能那么快就觉悟，那要这么长的生命做什么呢？
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说！”
“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说！”
“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。”
（《金刚经》第十五品《持经功德分》）
“须菩提，如果有善根男女，上午用恒河沙数那么多的身体来布施，中午和下午也是如此布施，如此经过百千万亿劫都没有间断过。如果又有一个人，他听闻了这部经典，生起不退失的信心，他所得的福德胜过前面那位以身体布施的人。更何况有人抄写经文、信受奉持，不仅自己读诵而且还为他人解说呢！”
“须菩提，简而言之，这部经书具有不可思议、不可估量的无边功德。如来为那些发大乘菩提心的众生而说，为那些追求终极解脱的众生而说。若是有人能够领会、受持、读诵，并为他人宣说，如来便可知道这个人一定能成就不可思议、不可称量的功德。这样的人，和如来一样具有无上正等正觉，能够担当弘法利生的重任。”
“为何这样说呢？须菩提，那些乐于小乘佛法的众生，执着于自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状，对于这部经典，他们不会听闻信受、读诵受持，更不会为他人解说了。”
“须菩提，无论何时何地，只要有这部经典在，世间一切的天、人、阿修罗等众生都应虔敬供养此经典。因这部经典所在的地方，就相当于有佛塔存在，大家都应该恭敬地围绕示礼，用各种香花虔敬地供养。”
要想静心，要降伏心头的妄念，虽然也是那一念之间，但却也需要我们坚持去做，才能见到修行的成果——比如专心诵读《金刚经》，并把这经书解说给其他众生，这部经书是如此的殊胜，所以，不论是自己读诵、信奉、持受，还是劝他人读诵，这都是一种修行，都可以让我们烦乱的身心获得安静、喜悦。
你不要觉得修行过程很苦很漫长就想放弃，也不要觉得“顿悟”二字那么简单容易，就不愿踏踏实实、日久月深地坚持修行。在降伏妄念的过程中，我们其实是在给自己打开另外一个世界。
也许你会觉得，虽然妄念不好，它害得我们心生烦恼，但妄念也可以是另一种形式的追求，有目标有追求，这样人们生活才有动力啊。
其实佛陀从来都没有否认过人们的追求和心中的愿望——他不肯定但也不否定，因为不论落在哪一边，那都不合乎中道。只是，佛陀告诉我们，人世间有求皆苦啊。不是说有自己的追求便是错误的念头和举动，而是我们的心执着在这追求上，实际上是捆缚了自己、局限了自己。在我们所专注、所执着的人、事、物之外，还有更广阔的空间，可我们的目光执意地盯在自己追求的目标上，从而把自己与其他的人、事、物隔绝起来。
而且，我们在追求的时候，经常是从自我的角度出发，在这种深深的我执中，我们便忽视了事物内部以及事物之间的各种规律。
比方说，我们都喜欢那花丛中飞舞的蝴蝶，觉得它们美丽轻盈，很想得到。于是，我们就学起那宝钗来，拿了团扇或者网子要去捕捉蝴蝶。可是我们累得气喘吁吁，也捉不到几只。但是，如果我们在自家的小院里，或者在阳台上摆放几盆鲜花，那么蝴蝶自己就会飞过来啊！
如果按照前一种做法，我们即便捉到了蝴蝶，那么它们只要逮到机会，就会飞走。我们费心费力，却什么都得不到。也许你会灰心失望，那正说明你还没有从中想通透这个道理：很多人、事、物，求是求不来的啊！
有许多女性就心存这样的困扰：我非常爱我的伴侣，我要留住他，该怎么打动他、请求他呢？当然，这算是比较婉约的想法和做法。比较粗暴一点的就是把爱人的钱包管起来，把爱人的行动管起来。她们觉得这样做还不够，还需要给对方更多的管制，为何？因为她们生怕自己的爱人会离开自己，就像捕捉蝴蝶一样，我们想留住那美丽的感觉，于是我们就拼了命地要捉住蝴蝶，还希望把它们装到瓶子里。许多女人对待另一半就是这样的态度：因为我爱你，所以我要管制你，我不要你离开我！当然，很多男人的做法也是如此！
其实是我们自己没想明白，所谓伴侣，就是陪伴我们的，而不是供我们强占的。我们这一生，总有不同的阶段，因为不同的因缘而认识不同的人。有些人，能牵着我们的手，陪伴我们一生一世；有些人，只能陪我们一个阶段。既然是内因外缘，那必定会有聚散离别，想开些，本也没什么值得伤怀的。最怕的就是我们会因为贪爱，而将伴侣当作自己的所有物，在限制对方的同时，也深深地伤害了对方，同时也让自己活得那么累。
若是我们有一定的正见，便会做这样的思考：世间的所有事物，都不曾是我们真正占有的。没错，我们只有使用权，却没有占有权，因为我们不可能永远活在世上，而我们临死的时候，什么都带不走。那银行里的存款，账户上虽然写着你的名字，可你最后也带不走；在病榻边守护你的亲人，虽然你对他们恋恋不舍，但终究还是会有一别。
在《金刚经》里佛陀说道：“过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。”其实要将那过去、现在、未来三心看破，并不是什么难事。若说我们为何要将那过去的人、事、物忆念起来，正是因为我们心上所有的那贪着的习气。如果单纯是追忆往事，倒也没有什么，因为从前的经历虽说已经过去，但有一些快乐的、温暖的、感动的人、事、物，依然可以带给我们喜悦。只是，不要紧抓着那些不开心的事情纠缠。心中若只是充满对过去人、事、物的嗔恨，那么必定会影响到当下的生命状态，长此以往，我们的生活质量和生命状态必然都会直线下降。
有这样一个姑娘，之前在感情上受到过挫折，若是她能把心量打开，以后的生活想必也不会太难过。可她就是陷在那痛苦的回忆里不肯出来，每天都愁眉苦脸的，她经常挂在嘴边的话除了对前男友的愤恨，便是对生活的抱怨。
越是抱怨，她的生活便越是难过。大家起初还纷纷劝她，可她却说：“我只要一想到曾经的事情就控制不了愤怒，然后就觉得很悲伤。唉，我管不住自己的念头啊！”她总是说自己的心安静不下来，每天处理事情也觉得是乱糟糟的一团，完全感受不到生命的美好。每当看到身边的一些女性将生活打理得多姿多彩时，她就很嫉妒，似乎全世界都欠她幸福。
愤恨、感伤、嫉妒……这都是因为她打不掉那些杂念妄想才生出的坏情绪，过去的不快乐本应该如溪水一般流过便过去，成为永远的过去，可她却这样死死地抓住过去不放，任由妄念把当下的生活搞得一团糟，自己的身心无法安宁不说，还给周围人带来情绪上的困扰。可见，杂念给我们的生活带来的负面作用有多严重！
每一天，我们不知道要生起多少杂念和妄想，我们也想熄灭这些妄念，还归清静的心灵。可这一点并不容易做到，因为我们缺乏一种当下的“觉知”。一旦我们觉知到那不好的心念，就及时地掐断它，引导着它向正念发展，这样我们的心理状态和身心感受必定会大有不同。当然，我们想要熄下妄念，也可以使用一些辅助手段，比如诵读《金刚经》，而且还不用全文诵读，哪怕仅仅是那里面的四句佛偈，都能帮我们安定下那颗充满妄念的躁动之心。
“不怕念起，就怕觉迟”，心中有妄念不可怕，无法安宁自心也不可怕。可怕的是我们如同那盲眼人活在世间，不明白世间的真相，也不懂得世间的道理，自己整个这一生都是在贪、嗔、痴中度过，每天心头烦恼无数，没有一颗是安然清静的，想想就觉得这样的人生很可怕！所以啊，当你在某一天发现自己的生活境遇不如其他女性时，可千万不要怨天怨地，每个人的生活境遇和生命状态都是自己创造的，不仅如此，就连那内心的平静充盈也都是我们自己从《金刚经》的智慧中得来的。
“静心禅语”
心头妄念不可怕，妄念也能成为修行机缘；
安宁清凉容易得，只要不执不取不贪不恋。
一句经文，化解开心头烦恼无数；
四句佛偈，帮我们瞬间击破执着。
