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第10章 劫中得书续记正文(2)

明新安汪光华玩虎轩镌行戏曲书不少,亦万历季年一重要之书肆也。余尝得其所镌《琵琶记》,又从汪树仁处,得其所镌《红拂记》半部。月前树仁又送来玩虎轩本《养正图解》残本一册(残存祝世禄序及卷上八页),余不以其“残”而斥去,仍收之。然今乃得其用。至友某君为余在平得白绵纸印《养正图解》二册,价近百金,殊昂。此本有康熙己酉曹重刊序,标题亦署作《重刊养正图解》。然细察其图式与字型,真是明代刊本,图式绝精工,万非康熙时人所能及,余疑莫能决。顷因检理所藏版画书,乃取此本与玩虎轩残本一对读,竟是一本。不过曹氏本刷印在后,图中细致之线条已有模糊并合之迹。盖玩虎轩本版片在清初为曹氏所购得。曹氏乃攘为己有,云是“重刊”,欲以湮其攘夺之实。若余不收得玩虎轩本,几无不为其所愚者。可见复本残帙,殆无不有可资考证之处也。祝世禄序云:“镌手为‘黄奇’。”“黄奇”二字,玩虎轩本原作“黄”。则玩虎轩本之插图,其刊刻实出黄手。博闻多见,诚为学之要著哉!

藿田集

范驹著十三卷附《岳班集》范日觐著

清人集多不胜收。余所取者仅千之一,而皆为案头所需者。间亦取“词”人诸集。而于集后附“曲”者,则每见必收之。盖余尝辑《清人杂剧》,并欲编清人散曲为一书也。因之,亦得“僻”集不少,《藿田集》其一也。范驹为东皋人,集中以“赋”为多,“诗”“文”不及三卷,其第十三卷则是“曲”;散曲十馀套以题“照”者为多,仍是清人习气;末附“戏曲”《送穷》一篇,则为《清人杂剧》之资料也。“这穷鬼非但算个吉神,亦可当个益友。不须为逐贫之扬子云,转该做留穷之段成式矣。”驹盖为穷不得志之士,有激而言者。《岳班集》为其子日觐所著,首为“诗”,后为“曲”为“词”,“曲”仅二套。此书刊于道光间,为驹婿张金诰所辑。中经太平天国之乱,版片必已毁失,故传本甚罕见。

子华子

程本著明金之俊评阅十卷二册

川南雷鸣时刊

《子华子》,伪书也,首有刘向序,亦伪作。然明单刊本则不多见。此书明代川中刻本,版片至清犹在,故附有康熙甲寅吴琯跋,及雍正五年李徽序。金之俊所评,纯是明人习气,无足观。余于中国书店书堆中见之,以其罕觏,乃收之。

云林石谱

宋杜绾著三卷一册明新安程舆刊本

《云林石谱》一书,于“丛书”本外,所见皆传钞本。顷乃于中国书店得一万历程舆单刊本,为之狂喜。盖今日所见之刊本,殆未有早于此本者。而此本迄亦未有人知之。首有高出序。出序云:“汉唐以来,所谓石,犹是碑版文字耳。无好真石者。好真石,起于近代。如米海岳翁,以奇癖著称。后人颇多仿。则物色辨识,核于贾胡,进退取舍,严于律令,又增一家赏鉴。好事至涌直千万,削赝欺者矣。”盖“石”之赏鉴,起于宋,盛于元,至明而大炽,乃成画家一派。倪云林拳石小景,于尺幅寄江山万里之思,尤为伟观。明清人“石谱”不少概见,而皆托始于此书。绾字季阳,号云林居士,山阴人。所收自“灵璧石”至“石棋子”,凡九十三品,每品说明甚详,独惜未有“图”耳。

唐诗戊签

明胡震亨辑二十册明末刊本

《唐诗纪》仅辑成“初”“盛”二纪而未及“中”“晚”。胡震亨之《唐诗统签》则网罗全代,弘富无比。惜《统签》迄未见有全书。故宫博物院曾藏有一全部,殆是海内孤本。不知今尚无恙否?坊间所流行者惟《戊签》与《癸签》耳,《癸签》辑“诗话”,《戊签》则足以补《唐诗纪》之未备,皆为研讨唐诗者所不能不置于案头者。余去岁访得《戊签》一部,尚是明代初印者。惜阙佚数十页。配全想亦不难。

唐诗纪

明吴琯编一百七十卷万历间刊本

余力不能得宋元本唐人集。“书棚”本、“蜀”刊本之小集与李杜元白诸集,价等经史,虽间有遇者,亦无能致之。仅于去岁,以廉值得元刊之韩柳二集。韩集且阙一册。不得已而求其次,惟求多得明刊本各集耳。余求《古诗纪》至数载,近始获一残本,一竹纸后印全本。求《唐诗纪》亦至数载,近乃得一万历吴氏刊本。《唐诗纪》编纂谨严,与《唐诗类苑》之分类杂糅者不同。尝于季振宜辑《全唐诗》底本中,见一嘉靖刊本《唐诗纪》,分上下二栏,上栏甚狭窄,载校勘及音释,下栏为本文。今万历本,则校勘及音释均杂入本文中矣。《唐诗纪》仅成“初”“盛”二代,“中”“晚”惜未著手。然搜辑之勤,已足沽溉后人。余得此书于叶铭三许,初仅得半部,后乃配全。寒士之得书,诚不易也!

唐诗纪事

八十一卷二十四册

明嘉靖间张氏刊本

《唐诗纪事》八十一卷,宋计有功撰:因诗存人,因人存诗,甚有功于“诗”与“史”。论述唐代之诗史者,自当以此书为不祧之祖。余初仅得医学书局石印本,后又得商务影印洪楩刊本。惟商务本阙洪氏序,余尝借群碧楼藏本补全。尚有嘉靖间张氏刊之一本则迄未收得。平贾王某顷寄来吉籍数十种,中有张刊本《唐诗纪事》,价颇廉,尚为余力所能及,乃收得之。尝见钱谦益辑《全唐诗》(后由季振宜补全),凡一百十馀巨册,皆剪裁明人所刊诸唐人集粘贴而成者;其诗人传记一部分,则于新旧《唐书》外,以取诸《纪事》者为最多。可见此书之重要。元辛文房《唐才子传》所收不过百许传,而《纪事》所收者则凡一千一百五十家。余久有志于重辑唐诗,故甚欲得《纪事》诸本,校勘一过,作为“定本”,以资引用。张刊本之收得,自是得意。“校勘”之工,虽若奢靡,实则为基本功夫之一也。

唐音癸签

三十六卷十六册明末刊本

胡震亨既辑《唐音统签》,复搜集关于唐诗之评论成《癸签》一书。其用力之劬,不下于计有功之《唐诗纪事》,尤袤之《全唐诗话》;而于明人诗话,所收尚多;尽有今日不易得见之本。余既得《唐音戊签》,复访《癸签》,久未得。后乃见一本于某肆,索价奇昂,弃之不顾。平贾孙实君顷持书单一纸,中有此书,余乃亟收得之。余欲重辑唐一代诗,立愿已久,思先集诸家评论为一集,此书亦一重要之取资渊薮也。故宫博物院所藏之《统签》一部,今未知已救出否?如能付之重印,则此奇籍将藉为重辑之底本。不知此愿何日得遂。清人刊《全唐诗》,其诗人传仅寥寥数语,不足为知人论世之助。季辑《全唐诗》底本,虽传语较详,然亦不甚完备。故重辑之功,仍当以此《癸签》为主而再加以展拓者也。

燕京岁时记

长白富察敦崇撰不分卷一册

光绪丙午刊本

清远道人尝致书其友,痛诋北平之风土,以为不适南人,俗谚亦有“无风三尺土,有雨一街泥”之说。然汤氏久为南都闲曹,或有所激而云然。而自民国建立以后,北平市政亦已大易旧观,若干重要之大道皆整洁平直,不让其他大都市。而北平之“美”乃毕见。尝于春日立天安门之石桥上,南望正阳门以内,繁花怒放,红紫缤纷,自迎春之一片娇黄,至刺梅之碎雪飘零,几无日不在闹花中过活。每独自徘徊于花影之下,不忍离去。而中山公园牡丹、芍药相继大开时,茶市尤盛,古柏苍翠,柳絮扑面,虽杂于稠人中,犹在深窈之山林也。清茗一盂,静对盆大之花朵,雪样之柳絮,满空飞舞,地上滚滚,皆成球状。不时有大片之白絮,抢飞入鼻,呼吸几为之塞。夏日则荡舟北海,荷香拂面,时见白鹭拳一足独立于木桩上。远望塔影横空,钓者持长杆静坐水隅,亦每忘其身在闹市中。至秋则菊市大盛。西山之红叶,似伸长臂邀人。鲜红之柿,点缀枝头,若元宵灯火。冬则冰嬉风行,三海平滑如镜,甚羡少年儿女辈之飞驰冰上,纵横转折,无不如意。白雪堆积街旁,至春乃融。冰花凝结窗上,尤饶兴趣,而腊鼓声催,家家忙于市年货。古风未泯,旧俗依然。而四时庙会不绝,别具风趣。废历元旦至灯夕之厂甸,尤为百货所集;书市亦喧闹异常,摊头零本,每有久觅不得之书,以奇廉之值得之。余尝获一旧钞本《南北词广韵选》,即在厂甸中某摊头议价成交者。夏日之十刈海,亦为一大市集。尝听雨楼头,阵雨扫过荷叶上,声若瀑泉迸出,清韵至佳,至今未忘。总之,四时之中,殆无日不有可资流连之会集,无时不有令人难忘之风光。今去平六载矣!每一思及,犹恋恋于怀。独恨当时人事倥偬,未能遍历平市繁华耳。何时复得遨游于此古都乎?读此《燕京岁时记》,种种景象,皆宛在目前。然而远矣!惟有在梦中重温一过耳。被迫去平者多矣,远适川滇者尤多。殆皆与余有同感。痛饮黄龙之日,当是我辈重聚古柏下,芍药旁,谈天说地之时也。

今吾集笔云集

钱曾撰各一卷一册旧钞本

余夜睡甚早。于微酣后,尤具“吾醉欲眠君且去”之概,不问客为何人也。盖疏懒成性,早眠早起惯矣。昨夜,乃乾来,挟以与俱者为钱遵王《今吾》、《笔云》二集。余一见狂喜。兴奋异常,竟谈至深夜。此二为旧抄本,亦间有后来补钞之迹,中有牧斋字者必加涂乙或挖去。但不知何人,又以朱笔补入。可见此钞本必在牧斋文字被厉禁之前。原诗更有涂改处,字迹苍老,极类遵王手笔。则原本殆是遵王之稿本欤?询价颇廉,遂收之。细细翻读,殊为得意。遵王诗文极罕见。于《读书敏求记》及《述古堂》、《也是园》二书目外,几无他作可得。牧斋《吾炙集》以遵王之作为压卷,然《吾炙集》向亦仅有抄本传世,且所选毕竟寥寥。今一日而并得此二集,得诗近二百首,不可谓非幸事!遵王为牧斋侄孙,绛云灾后,牧斋所蓄,几尽归之遵王。后来,遵王又悉售之季沧苇。其《读书敏求记》及《述古》、《也是》二目所载,多绛云旧物;沧苇之目又多是遵王旧物。渊源有自,授受之迹犁然可见。古代文献,历劫仅存,其保存维护之功,殊不可没。然牧斋殁后,有柳如是身殉之变,遵王受谤最甚,几不为乡人所齿。其诗文之不传,或以此故欤?遵王之诗,以《述怀诗四十韵呈东涧先生》为最传诵一时。“感极翻垂涕,衔悲只自知。颛愚象品藻,侗直荷恩私。”感恩之深,溢于言表。“谤伤殊可畏,欲杀又何辞。俗子添蛇足,狠奴窃虎皮。”是在牧斋生前,已腾谤一时。牧斋答以:“牛角从他食,鸡窠且自全。”“敢谓斯文付,私于老我便。”解之,亦以勉之也。《遵王集》凡八,已刊者有三集,未刊者有五集。然已刊之本,今亦绝不易得。诸家书目皆无之。余今得此二集,传布之责,当肩之不疑。

批点考工记

元吴澄考注明周梦旸批评

二卷二册万历刊本

明人批点文章之习气,自八股文之墨卷始,渐及于古文,及于《史》《汉》,最后,乃遍及经子诸古作。《批点考工记》亦此类书之一也。余于中国书店书堆中得之,颇罕见。首有万历丁亥十一月郭正域序。周氏批语,列于上栏。吴澄考注,则列于每节正文后,皆加以“吴氏曰”三字,体例尚谨严。所评多腐语,点亦无聊。正文间之附评,所谓“句法”“字法”等,则直以此古代文献作为“八股文章”应用矣。

闵刻批点考工记

二篇一册明末闵氏朱墨刊本

明末湖州有凌闵二氏,刊书均甚多,且均是以朱墨二色或三色四色套印者,世号曰“闵刻”,而凌氏之名竟被湮没焉。大抵闵氏所刊以经史子集等读本为主,而凌氏则多刊小说、戏曲。近来收“闵刻”书,成为一时风气,北方有陶兰泉氏,南方有周越然氏,皆收集闵刻书近百种。陶氏书后售予某军人;越然书则大都烬于“一二八”之役。今此类朱墨本,坊间亦不多见,见亦必索高价。然闵刻读本,虽纸墨精良,实非上品。每每任意删节旧注,未可称为善本。余既得周梦旸《批点考工记》,复于某肆架上,取得闵刻本《批点考工记》一册,以其索价不昂,收之。顷灯下校读二本,于闵刻本之不尽不实处竟大为惊诧,闵本首亦为郭正域序,但删去序末“吾楚周启明氏为郎水部,品藻记文而受之梓。夫所谓在官而言官者乎?郎以文章名。所品藻语,引绳墨,成方圆,进乎披矣。有所著《水部考》行于世。则冬官之政举矣。请校《周礼》,吾从周”等四十五字。复易“卷”为“篇”,并不标出吴澄及周梦旸之名,于“考注”“批评”及“音义”均任意删改变动。若余不先收得周氏刊本,直不知“批点”出于周氏手而“考注”之为吴澄著也。闵刻书之不可靠,往往如是。世人何当以耳代目乎?

焦氏澹园集

明焦竑撰存四十一卷十二册万历间刊本

焦竑《澹园集》列清代禁书目中,故极不易得。余久访未得全本,乃收此残本。竑门人许吴儒题云:“澹园先生所著,多不自惜。顷直指黄云蛟公欲刊布之,乃稍稍检括,裁什二三耳。……先是,有《焦氏类林》八卷,《老庄翼》十一卷,《阴符解》一卷,《焦氏笔乘》六卷,《续笔谈》八卷,《养正图解》二卷,《经籍志》六卷,《京学志》八卷,《逊国忠节录》四卷,业行于时。《东宫讲义》六卷,《献征录》一百二十卷,《词林历官表》三卷,《词林嘉话》六卷,《明世说》八卷,《笔乘别集》六卷,尚藏于家。余刊行文字书籍,托名者众,识者自能辨之。”后《献征录》亦已刊行,然亦甚罕见。按目卷四十二至卷五十九为诗词及《崇古堂答问》、《古城答问》、《明德堂答问》。此本共佚八卷,幸“文”均全,仍甚有用。

新锲诸家前后场元部肄业精诀

明李叔元辑四卷

万历甲辰建邑书林存德堂陈耀吾刊本

此为习举业者应用之陋书也。当时此类书必多,然今则已甚罕遇矣。分元、亨、利、贞四部;元、亨二部皆述八股文作法;利部为“分类摘题偶联”,并附诸家论作八股文法。贞部则为“作论要诀”及“诏诰表统论”,作“判”“策”要诀,而以“王凤洲先生诗教”为结束。论述八股文及“表”“策”“试帖诗”之作,本不多,此犹是明人所集,故虽陋书,亦收之。

三侬啸旨

清嘉定汪价著五册康熙己未刊本

《三侬啸旨全集》凡二十六册,已刻者仅此五册,自第六册《登高小牍》以下均未刊。尚有外集《中州杂俎》三十五册,《侬雅》四册,《增定阳关图谱》二册,《人林题目》八册,《蟹春秋》一册,《俗语三绝倒》三册,《妙喜老人璅记》四册亦均未刻。此未刻诸册,今当均已佚去,不可得睹矣。此五册为:(一)《七十狂谈》,自《三侬赘人自序》以下杂收诗、词及文数十篇。(二)《天外天寓言》,自《郭将军传》以下,凡录文二十一篇,诗词二十七首,“文多假藉,语杂诙谐”。(三)《书带草堂弄笔》,录《广自序》一文。(四)《上元甲子百八吟》。(五)《半舫词》。价字介人,盖老不得志者,故多牢愁语,明末人积习至此尚涤除未净。价尝被聘总纂《江南通志》,为其生平最得意事。故于《自序》中琐琐言之。“一生落拓,不谙家计。操家秉者,早年有父,中年有妻,晚年有子。介人晏然衣食而已。”其一生,殆一典型之有产士大夫生活也。衣食无忧,惟未衣紫腰金。以此缺憾,乃发为牢愁之言。

刘随州集

刘之驷校宋本五卷一册

余与公鲁有一面缘。公鲁辫发尚垂于脑后,世目为“遗少”。家富藏书,然聚学轩所藏,亦渐散出易米。前岁,苏州遇大劫,公鲁竟以身殉城,余甚伤之!公鲁殉难后不久,所藏乃全部为平贾辈所得,多半辇之北去。余无意中于来青阁得公鲁校之《刘随州集》一册,亟收之,以志永念!底本系《全唐诗》,首有公鲁四跋。封页题云:“以北宋活字本略校一过,公鲁记。”跋云:“此《刘随州诗集》,序云:集十卷,内诗九卷。今编诗五卷。而北宋胶泥活字本则诗十卷,而诗反较此为少。今据宋本校勘。凡宋本有者,皆以朱笔圈出,并记异同于眉。但以债所迫,将鬻宋本于人。而购者急于星火。匆匆一校,未能详也。可叹!可叹!戊辰六月十七日公鲁记。”此宋本今不知流落何方。公鲁云:“宋本每半页九行,行十七字。”疑仍是明初活字本,非宋本也。其行款与明初活字本诸唐人集正同。

梅岩胡先生文集

宋胡次焱撰十卷二册

正德间刊本

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    岁月与节庆(和谐教育丛书)

    中国文化,博大精深,源远流长,本书详细记录了中国节庆产生及发展的历史,如阴阳五行与历法在中国人的传统思想中,“阴阳”和“五行”是影响深远,根深蒂固的文化观念。