公孙龙说：“先生的话错了。我的学问，就是在于白马非马的学说呀。如果我放弃了它，我就没有什么可教的了；让我没有什么可教的了，您才愿意向我学习，这是荒唐的。而且您所以想要跟我学习，总是因为智力与学问不及我吧。现在却叫我放弃白马非马的学说，这是先来教我然后再拜我为师了；先来教我然后再拜我为师，这种做法是错误的。”
象罔寻珠
“象罔寻珠”比喻探求或取得真道。
此典出自《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”
这段话意思是说：
有一次，黄帝游于赤水之北，登上昆仑山向南瞭望，回来的时候，把玄珠弄丢了（故事中用“玄珠”象征“道”）。于是黄帝派知去寻找，知竭尽思虑，也没有找到；黄帝派离朱去寻找，离朱努力辨别形影，也没有找到；黄帝派呼吃诟去寻找，吃诟努力聆听音响，也没有找到。于是，黄帝派象罔去寻找，象罔既不思虑，也不辨别形影、声音，完全无所用心，最后居然找到了。黄帝说：“真奇怪，象罔无心无形无智无虑，就可以得道吗？”这个故事的意思说，只有无心忘形、绝智去虑，才能得到真道。
循循善诱
“循循善诱”表示有步骤地诱导别人学习。
此典出自《论语·子罕》：“夫子循循然然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭无才，如有所立卓尔。”
孔子的学生非常崇敬孔子。有一次，颜渊称赞孔子的教学方法说：“老师善于有步骤地来诱导我们，用各种文献来丰富我们的知识，又用一定的规矩制度来约束我们，使我们想停止学习都做不到。我用尽了自己的才力，才似乎觉得可以独立工作了。”坐在颜渊旁边的一个学生听了也附和着说：“我也有这样的感觉。”
朽木不可雕
“朽木不可雕”意指腐朽的木头无法雕刻。比喻无法教育、不堪造就。
此典出自《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（wū）也；于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”
孔子有一个学生，叫宰予。一天，孔子给学生们讲课，而宰予却在大白天呼呼大睡。孔子非常生气，说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，批评还有什么用呢？”孔子又说：“以前我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。从宰予身上，我改变了观察人的方法。”
延师教子
这则寓言说明延师教子，原是一件十分严肃的事情，但这家主人不仅不尊敬老师，反而想把老师当做奴仆看待，想方设法要剥削他的劳动力。难怪老师最后声明说：“仆实不识一字。”——这实在是一句极其巧妙、极富有智慧的推辞性语言。
此典出自《一笑》。
有一个人想聘请老师教他儿子学习。
最后找到了一个老师，主人对老师说：“我家里很穷，对先生失礼的地方很多，可怎么好！”
老师说：“您说话太客气了，我原本没有什么不可以的。”
主人说：“粗菜淡饭，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人说：“因为我家里没有奴仆，所以像是打扫庭院卫生、开门关门这些事，都请先生代劳，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人说：“碰到家里妇女儿童想买些零星杂物，想让先生去买，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人高兴地说：“如果是这样，真是太好了！”
老师说：“我也有一句话，希望主人感到不要惊讶。”
主人诧异地问：“什么话？”
老师回答说：“我很惭愧自己从小就没有学习！”
主人说：“你说话太客气了！”
老师说：“不敢欺骗您，其实，我连一个字都不认识。”
夜不就席
“夜不就席”指夜晚不上床睡觉，形容勤奋刻苦。
此典出自《宋史·邵雍传》：“雍少时，自雄其力，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”
北宋哲学家邵雍（公元1011～1077年），字尧夫，共城（今河南密县东北）人。邵雍年轻时，自认为很有才华，意气风发，雄心勃勃，一心想成就自己的功名。他酷爱学习，什么书都学，刚开始读书，就刻苦磨砺自己，天冷不生火炉，天热不扇扇子，夜晚也不上床睡觉，就这样过了好几年。
一之谓甚
“一之谓甚”表示错一次已经过分了，还能再犯第二次吗？常被用来劝人不要重犯错误。
此典出自《左传·僖公五年》：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎！”
僖公二年，晋献公曾向虞国借路去攻打虢国。虞国大夫宫之奇向虞公建议，不能让晋国借路去打邻国，但虞公没有听从他的劝告，结果虢国的都城下阳被攻占。僖公五年，晋侯又向虞国借路去打虢国，宫之奇又劝虞公不能再借路了。可是虞公依然不听他的劝告。宫之奇说：“虢国是我国的屏障，虢国灭亡了，我们虞国也将随之灭亡。不能让晋军进来，外寇是难于对付的。我们已经上过一次当了，哪能再上当呢！”
虞公认为晋与虞有着氏族关系，如果他灭了虞国，神灵是不会保佑的，所以虞公没有采纳宫之奇的建议。后来晋国消灭了虢国后，回师时就把虞国灭掉了。
一字之师
“一字之师”指称诗文的改正者。诗文经旁人更改一字就更加完美，故称修改者为“一字之师”。
此典出自南宋·计有功《唐诗纪事》：“人以谷为一字师。”
唐朝时期，有一个和尚名叫齐己，他非常喜欢写诗。他写诗的态度也十分严谨，诗写成后，还要仔细琢磨、反复推敲，并虚心向别人请教。有一次，他写了一首五言诗，题名为《早梅》，为了使自己的诗句准确、生动，就去向他的朋友郑谷请教。郑谷把诗中的“前村深雪里，昨夜数枝开”这两句反复看了几遍之后说：“‘数枝’不足以点明‘早’的意思，不如改为‘一枝’。”齐己听了非常佩服，深深地向郑谷表示谢意。于是“人以谷为一字师。”
义方之教
“义方之教”说明父母教育子女，应该采限适当的方法，既不能太严，也不能太溺爱；过与不及都不能教好孩子。
此典出自《左传·隐公三年》：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫逸，所自邪也。”
春秋时，卫国君王卫庄公的次子州吁是庄公的宠妾所生，因为自幼深受宠爱了，所以不爱读书，刁蛮专横，而庄公对州吁的行为也是听之任之。卫大夫石碏向庄公劝说道：“我听说一个人爱他自己的儿子，就应该用正当的方法去教育他，避免他走上邪路。像公子州吁那种骄傲、矜夸、嗜欲过度和任性放恣的行为，很容易走上邪路的。为什么会出现这种情况呢？我认为是主上你的过分宠爱所造成的。……一个人能够宠爱而不骄傲，或者虽然有点矜骄而自己能够控制住，虽然心有怨恨而能自己持重的人太少了。……做父母的要爱他的儿女、做儿女的要孝顺父母、做兄长的要爱护弟弟、做弟弟的该对哥哥尊敬……”庄公没有听从石碏的劝告，结果，后来真的发生了州吁杀死哥哥自立为国君的邪恶事情。
尹儒学御
“尹儒学御”比喻功到自然成。无论学习什么东西，有了老师的指导，自己还要有决心，经过长期的、刻苦的锻炼和摸索之后，必然会达到融会贯通的境界。
此典出自《吕氏春秋·不苟论·博志》。
尹儒学习驾车的技术，学了三年还没有掌握驾车的技能，因而他感到非常痛苦。有一天晚上，他忽然梦见老师给他传授秋驾的技能。第二天他去拜见老师时，老师看了他一眼，对他说：“我并不是舍不得传授我的技术，我是觉得时机还不成熟，你接受不了。今天我将要把秋驾的技能教给你。”
尹儒后退几步，朝北向老师行礼说：“昨晚上我梦见接受了您的教导。”他先给老师讲了他昨晚做的梦。他所梦见的原来就是秋驾。
载酒问字
“载酒问字”比喻勤学好问。或用来比喻从师受业。
此典出自《汉书·扬雄传》。
汉代，有一个人叫扬雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都）人，他是著名的学者和文学家。扬雄在青年时期学习很刻苦，博览群书，知识丰富。他不善言谈，善于思考问题，清静寡欲，不追求富贵，不贪图虚名。一生喜爱文学，尤其偏爱辞赋。他虽家境贫寒，但却全心写作，著述很多。晚年在新莽朝当了一个大中大夫。
扬雄曾经因病辞了官，后来又被任为大夫。由于他的家境贫穷，又喜欢喝酒，所以很少有人去拜访他。因而每有爱好学问的人都是带着酒菜向他讨教，巨鹿的侯芭经常和扬雄住在一起，学习他著的《太玄经》、《法言》等哲学著作。
《法言》是模仿《论语》写的，《太玄经》是模仿《易经》写的，比较难懂。大学问家刘歆看过这两部书后，对杨雄说：“何必白白辛苦一场呢！如今那些享有高官厚禄的学者，尚且弄不懂《易经》，何况你的《太玄经》是模仿《易经》写的。能有什么价值呢？可能后人要用它盖酱缸了。”对刘歆这番冷嘲热讽的话，扬雄笑而不答。公元18年（天凤五年），扬雄病逝，享年71岁。巨鹿人侯芭为他修了坟，并且守丧三年。
择善而从
“择善而从”指发现别人的优点，并学习这些优点。
此典出自《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而败之。又见《左传·昭公二十八年》：择善而从之曰比。”
春秋时，晋国的韩宣子于公元前514年秋天去世，魏献子执政。他把被灭掉的祁氏的领地划分为七个县，把羊舌氏的领地划分为三个县。曾经给王室出过力的贾辛等人，非嫡长子中不失职、能够保守家业的魏戊等人以及其他一些有才能的人共十人，分别被任命为这些县的大夫。
有一次，魏献子问一位大夫：“我把一个县给了魏戊，别人会觉得我偏袒吗？”大夫回答说：“不会的，戊的为人，远不忘国君，近不逼同事，处在有利的地位上想到道义，处在贫困之中想到保持操守，有兢兢业业之心而没有过度的行为，即使给了他一个县，也是没什么的。以前武王战胜商朝，广有天下，他的兄弟领有封国的十五人，姬姓领有封国的四十人。这些都是举拔的亲属。举拔就是择善而从。因此，亲密、疏远都是一样的。”
《左传》癖
“《左传》癖”的意思是，特别喜好《左传》，成为一种习惯的嗜好。人们用它指喜欢钻研古书的爱好。
此典出自《晋书·杜预传》：“时王济解相马，又甚爱之，而和峤颇聚敛，预常称‘济有马癖，峤有钱癖’。武帝闻之，谓预曰：‘卿有何癖？’对曰：‘臣有《左传》癖。’”
晋代杜预（公元220～284年）文武兼备，才华横溢。既是将军，又是学者。平时，杜预不喜欢骑马，射箭也不穿铠甲。但是，只要担任重大军务，却身居将帅高位。杜预在结交朋友和待人接物方面，对人既谦恭又有礼貌。回答人家的问话时，总是尽力阐述自己的观点；开导别人时，从不感到厌倦。真是做事勤快，说话谨慎。他立下平定东吴的功劳之后，由于从容安逸，悠闲无事，于是便专心琢磨经典，著《春秋左氏经传集解》。又参考诸家所著记述宗族系统的书籍，写了阐释《左传》的著作《春秋释例》。又写了《盟会图》、《春秋长历》，形成了一套体系完备的独家学说，直到老年才完成。当时，大臣王济擅长相马，又特别爱马，大臣和峤贪得无厌，喜欢聚敛钱财。杜预常说“王济有马癖，和峤有钱癖”。晋武帝听说后，问杜预道：“你有什么癖？”杜预回答说：“我有《左传》癖。”
百步穿杨
“百步穿杨”形容射击、射箭技艺精湛，本领高明。
此典出自《战略策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。”
战国时，楚国有一位将军叫养由基。他射箭的技术非常高明，到了出神入化的地步，人称“神箭将军”。
养由基射箭非常准确，能百步穿杨。也就是说，他能站在一百步开外，一箭射穿小小的一片杨树叶子，看到过他射箭的人都惊叹不已。
他射箭不仅是准，而且刚劲有力。有一次，人们将七层铠甲，（古代兵士打仗穿的护身服装，多用金属片缀成）叠在一起让养由基去射。他一箭射去时，竟然能射透又厚又重的七层铠甲，真是让人赞叹呀。
楚王有一只心爱的白猿，它非常聪明，善解人意，楚王常常将它带在身边玩耍。有时候楚王要射箭，就命令白猿站在对面的柱子前面，白猿不仅不害怕，反而轻而易举地将楚王射过去的箭接住，拿在手里玩弄，看它那好奇的样子，还认为挺好玩的哩！
有一天，楚王叫养由基来射箭，也让白猿站在柱子旁接箭。但是，这只通人性的白猿知道养由基的箭术非常厉害，它无论如何是接不住养由基射去的箭的。因而，它非常恐惧。当养由基刚刚开始调整弓弦时，白猿已经吓得半死，抱住了柱子凄惨地号哭起来。楚王见白猿如此可怜，便不让它接箭了。
