“大冶铸金”的意思是，从洪炉中跃出来的金属。人们用它比喻自命不凡，自行炫耀，以求有所表现。
此典出自《庄子·大宗师》。
子犁与子来都是达观生死的高士，二人是好朋友。子来生病了，奄奄一息，妻子、儿子环绕在他身旁哭泣。子犁前去问候，把子来的妻子、儿女都赶开了，以免她（他）们惊动了正在变化中的人。子犁倚着门，对子来说：“大自然的造化又要把你变成什么，变到哪里去呢？是让你变成鼠肝呢，还是变成虫臂呢？”
子来回答说：“父母对于儿子来说，是至高无上的。无论儿子走到哪里，也要遵从父母的命令。而阴阳造化，比父母之命更不可违抗。自古以来，不孝之子违抗父母之命的事情有时会出现过，而能够抗拒阴阳变化的事，却从来没有发生过。造化让我快要死了，如果我不听从，那就是我抗拒阴阳变化，造化本身有什么过错呢！大自然赋予我以形体，让我活着操劳，让我年老得到安乐，让我以死得到休息。它能让我很好地活着，也能让我很好地死去。举例说吧，名匠冶炼金属铸剑时，忽然有一块金属从洪炉中跳出来，请求名匠说：“你用我铸剑，我一定成为有名的莫邪宝剑”。这时，名匠必然大吃一惊，认为这块金属是不祥之物。今一遇人的形体，就说‘我只愿当人，我只愿当人’，造化者一定认为你是不祥之人。同样的道理，如今天地就像大洪炉，造化就像铸剑的名匠，它可以随意变化你，能像那块金属一样跳出洪炉，提出自己的要求吗！”生与死的关系，就像睡与醒的关系。应当安闲地入睡，惊喜地醒来。睡与醒虽有区别，但为什么不能从容乐观地对待它呢？同样，生与死也有一定的差别，但是，也应像对睡与醒那样，从容乐观地对待它。
党同伐异
“党同伐异”的意思是，论点相同的人成为一个派别，以攻击论点不同的人。后来，人们用它表示纠合同党，攻击异己。
此典出自《后汉书·党锢传》：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。”
西汉前期，指导政治的学说是黄老刑名之学，其次是阴阳五行之学，儒学不被朝廷重视，道家骂儒家是罪徒，儒道两大学派的冲突很大，对政治统一产生了很大的阻碍。汉武帝为了加强中央集权的统治，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把儒家的学说抬举到了至高无上的地位。从此以后，人们开始崇尚儒学，儒生们怀藏经书，谋求学术的统一，经常在一起展开讨论。公元前51年，汉宣帝把儒生们召集到皇家藏书楼——石渠阁，对五经进行讨论。宣帝令五经名儒、太子太傅萧望之等人评论《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》的异同。把和自己观点相同的人归为同一派别，对持有不同观点的派别进行反驳、攻击。这样一来，就出现了很多拘泥于文字、引经据典的人。
盗刖相夸
“盗刖相夸”辛辣地讽刺了那种干了坏事，不以为耻，反以为荣的人。
此典出自《韩非子·外储说左上》：“齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸。”
齐国有两个小孩经常在一起玩耍。其中一个小孩的父亲是个盗贼，在夜晚的时候披着狗皮，把自己装扮成狗，潜入别人家偷窃。另一个小孩的父亲，因为犯过罪，受到断腿的刑罚。
这一天，两个小孩玩着玩着，便吹嘘起各自的父亲来。
其中一个小孩说：“我的父亲与众不同。他穿的皮衣有条尾巴，别人谁有？”
另一个小孩说：“那有什么稀奇！到了冬天，人人都得添衣御寒，唯有我的父亲，一年四季都不用穿套裤。”
字盗与殴
“字盗与殴”比喻名同而实异的事物，在现实生活中是常可遇见的；如不细加分辨，就可能造成误导。
此典出自《尹文子·大道下》。
庄里有位老大爷，给大儿子取名叫“盗”，给小儿子取名叫“殴”。一天，“盗”外出，他的父亲跟随在他的后面，追着喊他：“盗！盗！”小吏听到了，便把“盗”捆起来。
他的父亲又想喊“殴”去对小吏讲明实情，由于心里着急，一时声气转不过来，只喊出：“殴！殴！”小吏于是使劲地殴打“盗”，打得“盗”几乎丧了命。
道不拾遗
“道不拾遗”形容民风淳厚，现在多用来形容社会风气和道德良好。
此典出自《韩非子·内储说下》：仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。
春秋时代，鲁定公时，孔子曾在鲁国做过几任官。起初仅做了中都宰，后来升为大司寇（系掌理一国刑罚的官职）摄行鲁国宰相的职务。孔子在当时被认为是最有学问、最有道德的一个人，他在职不过三个月，鲁国的政治便得到了很大的改良；民间的风气，也有了极大的转变；连市上售卖猪羊肉的贩子，也自动地取消了讨价还价的恶习，全部统一了价格；路上行人都各自谨守秩序，毫不混乱。在路途上，如果遗失了贵重的物品，不必用严厉的法律制裁，老百姓也知道各自尊重自己的人格，不会据为己有。所以四方的游客都不必惊动到官府，自然就可以取回。这种大家严守纪律的廉洁风气，当时称为“道不拾遗”。
道见桑妇
“道见桑妇”说明自己怎样对待别人，别人也将怎样对待自己。俗话说得好，“欺人者必受人欺”，就是这个道理。
此典出自《列子·说符》：“晋文公出会，欲伐卫。公子锄仰天而笑。
公问何笑。
曰：“臣笑邻之人有送其妻回娘家，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”
公寤其言，乃止，引师而还。未至，而有伐其北鄙者矣。”
晋文公出会诸侯，想顺路攻打卫国。公子锄仰头大笑。
晋文公便问他笑什么。
他说：“有一个邻居，送他妻子回娘家，在路上遇到一个采桑的妇女，便微笑着前去和她搭话。但回头一看，却看见有人也正向他的妻子招手哩。我为此而暗笑呵！”
晋文公立刻领悟了公子锄这番话的意思，就停止了进兵，带领人马回国。还没到国内，就发现有敌人正在侵犯他的北部边疆了。
得过且过
“得过且过”意思是过一天算一天，不作长远打算。
此典出自《辍耕录》：“五台山有鸟名寒号虫……比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如彀，雏，遂自鸣曰：‘得过且过。’”
传说从前在五台山有一种奇特的小鸟，名叫寒号鸟。寒号鸟有四只脚，两只肉翅，不会飞行。盛夏季节是寒号鸟最快乐的日子，它全身长着绚丽丰满的羽毛，鲜艳夺目，百鸟都非常羡慕它。这时，寒号鸟得意洋洋，整天走来走去，到处找别的鸟比美。它一边走一边唱道：“凤凰不如我！凤凰不如我！”
夏去秋来，有些鸟飞向遥远的南方，到那里去过冬；留下的鸟整天辛勤劳碌，积粮造窝，准备过冬。只有寒号鸟仍然到处炫耀它那身漂亮的羽毛。
秋去冬来，寒风呼啸，雪花飘舞。其他的鸟在秋季都换上了一身又厚又密的羽毛，迎接寒冬的到来；但寒号鸟却与众不同，到了冬天，它那身漂亮的羽毛脱落得光光的，就好像还没有长毛的鸟崽。夜晚，全身光秃秃的寒号鸟躲藏在石缝里，凛冽的寒风不断袭来，冻得它浑身发抖。它不断地咕噜道：“好冷啊，好冷啊，明天就做窝，明天就做窝。”但是，当寒夜过去，太阳从东方升起，温暖的阳光照耀大地，这时，寒号鸟却忘记了昨夜的寒冷，忘记了要做窝的想法，它又说道：“得过且过！得过且过！”
寒号鸟最终也没有做窝，就这样一天天的混日子，最后冻死在五台山的岩石缝里。
斗鸡走狗
这个典故说明一些游手好闲的人的无聊嬉戏。
此典出自《史记·袁盎晁错列传》：“袁盎病免居家，与闾里浮沈，相随行，斗鸡走狗。”
西汉时，有一个大臣叫袁盎（《汉书》作爰盎，此从《史记》），字丝。吕后专权时，他曾当过吕后的侄子吕禄的舍人。汉文帝是被其兄袁哙保任，得为中郎。后历任齐相、吴相。袁盎与御史大夫晁错一直都有矛盾。汉景帝即位后，晁错告发袁盎“多受吴王（刘濞）金钱，”袁盎被降为庶人。
汉高祖刘邦在世时，为了巩固刘氏政权，曾封了许多同姓王。汉景帝三年，吴王刘濞联合楚、赵、王、胶东、胶西、济南、淄川等六国，发动了叛乱，史称“吴楚七国之乱”。袁盎朝见景帝，挑拨景帝与晁错的关系，以“请诛晁错以清君侧”为名，向景帝建议诛杀晁错。在袁盎的诱导下，景帝错杀了晁错。但是，杀了晁错，并没有制止刘濞等人的叛乱，七国叛军反而更加猖狂地向朝廷进攻。在事实面前，景帝才醒悟过来，重新下了平叛的决心，派周亚夫为太尉率军迎击，最后平息了这次叛乱。
叛乱平息以后，袁盎在楚王刘礼手下为相，但所献计策不被楚王采纳，袁盎遂病免居家。病归以后，袁盎以前的威风和斗志逐渐消失，竟在乡间随波逐流，斗鸡走狗，以度余生。后来，因事被梁孝王所怨恨，遭到刺杀。
斗粟尺布
“斗粟尺布”比喻兄弟不和。
此典出自《史记·淮南王衡山列传》：“孝文十二年，民有作歌歌淮南历望王曰：‘一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。’”
西汉文帝时，淮南王由于犯法受到囚禁。淮南王是文帝的亲弟弟，文帝为了不徇私情，就命令用囚车把他关起来，派人押送回封地。大臣袁盎劝谏说：“淮南王从小娇生惯养，缺乏严师教育，以致犯法。他性格刚强，如今陛下用这种严厉的方法对他，他可能会死在半路上。陛下刚即位，就落下杀害亲弟弟的名声，天下人又会怎么认为呢？”文帝说：“因为这件事，我也很烦闷，那么就赦免了他吧。”文帝的赦免令下达之后，囚车已经离京城很远了。
淮南王的囚车经过各县，县令遵照命令，不放他出来吃饭睡觉。淮南王在囚车中实在忍不下去了，就对押车人说：“人们都说我勇敢，其实，我哪里勇敢呢？我从小骄横，没有人敢批评我的过失。唉，一个人怎么能忍受这样的痛苦！”于是，他绝食而死。
文帝知道后，伤心不已，哭着对袁盎说：“我没有早听你的建议，才导致淮南王的死去。”
袁盎宽慰文帝说：“人已经死了，也无计可施了，望陛下节哀。如今的办法是：严惩对此事负有责任的人以谢天下。”
咄咄怪事
“咄咄怪事”指使人惊奇并难于理解的怪事。
此典出自《世说新语·黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字。杨州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。”
晋朝有一个人姓殷，名浩，字深源。他不但有学问，而且很有口才。朝廷看见他有才能，便封他做建武将军，统率扬、豫、徐、兖、清等五个州的军队。
后来朝廷派他领兵跟敌人作战，殷浩惨遭失败，于是朝廷不仅免了他的官职，还把他流放到信安去。
殷浩被流放到信安之后，郁郁不得志，内心里对朝廷赏罚不明感到非常气愤，满肚子的牢骚无处发泄。因为他在以前，从来没有对朝廷说过半句不平或怨恨的话，但每天总要书写“咄咄怪事”这几个字，借此抒发自己的思想和感情。
二疏辞官
“二疏辞官”表示不慕官场，及时隐退。
此典出自《汉书·疏广传》。
汉代汉宣帝时期，有两个贤德之人，一个叫疏广，字仲翁，东海兰陵人；一个叫疏受，字公子，是疏广的侄子。公元前67年，宣帝册立皇太子，选丙吉为太傅，疏广为少傅。几个月以后，丙吉当上了御史大夫，疏广任太子太傅，疏受任太子家令。疏受好礼恭谨，才思敏捷，善于辞令。一次，宣帝来到太子宫，疏受迎送应对，祝酒上寿，一切都彬彬有礼，皇帝满心欢喜。不久，疏受就被封为太子少傅。皇太子每次入朝，疏广和疏受都陪同前往。太傅疏广在前，少傅疏受在后，叔侄都是太子师傅，在朝廷上下传为美谈。
一次，疏广对疏受说：“我听说，‘知道满足的人不会受辱，懂得适可而止的人就没有危险。’功成身退，那是天经地义的事啊！”我们官居高位，俸禄二千石，可以说是功成名就了。如果不及时隐退，恐怕有后悔的那一天。我认为，不如叔侄二人相随出关，告老还乡，以终天年，这不是很好的事情吗？”疏受叩头说：“谨听大人教诲。”当天，二人都上书称病。三个月后，皇帝垂问，疏广就说自己病重，上书请求告老还乡。皇帝也觉得他们的确年老了，就答应了赐给他们黄金二十斤，皇太子赠黄金五十斤。临行时，许多公卿大夫、朋友、同乡都为他们送行，在长安东廓门外摆下酒宴，送行者的车有几百辆，叔侄二人向众人告别而去。在道路两旁观看的人都说：“这是两位贤德的大夫啊！”有的人还感动得流下泪来。
发蒙振落
“发蒙振落”形容非常容易。
此典出自《史记·汲郑列传》：“淮南王谋反，惮黯，曰：‘好直谏，守节死义，难惑以非。至如说丞相弘，如发蒙振落耳。’”
西汉武帝时，有一个叫汲黯的人，字长儒。他先任东海太守，接着又做主爵都尉。汲黯推崇道表法里的黄老学说，对汉武帝常常直言劝谏，武帝既尊敬他，又有点怕他。汉武帝可以和大将军卫青蹲在床边上聊天，可以不戴帽子和丞相公孙弘谈话，但不戴帽子就不敢见汲黯。一次，汲黯有事来见汉武帝，汉武帝当时正好没戴帽子，于是赶紧躲在帐幕后面，派其他人去接受汲黯的意见。由于汲黯为人耿直，对皇帝也敢直言进谏，所以许多大臣甚至一些诸侯王也都惧怕他。
当时的丞相公孙弘的为人和汲黯不同，他对人宽厚，与人无争，因此虽身居相位，一些大臣和诸侯王都不把他放在眼里。
淮南王刘安阴谋反叛，但是惧怕汲黯。他说：“汲黯这个人喜欢直言进谏，对朝廷忠贞不贰，恐怕难以迷惑他。至于丞相公孙弘，要迷惑他却是非常容易的，就像揭掉一件蒙罩物，振动将要掉落的叶子一样。
放荡不羁
这个典故比喻一个人行动随便，不受约束。
此典出自《晋书·王长文传》：“王长文……少以才学知名，而放荡不羁，州府辟命皆不就。”
晋代时，有一个叫王长文的人，字德睿，广汉睿（今四川中江东南）人。王长文自幼勤奋好学，少以才学知名。但他性格孤僻，放荡不羁，对州府的征召都不怎么服从。有一次州里召他为别驾，他便穿了件普通的衣服偷偷地溜掉了，全州的人都不知道他去了哪里。刺史知道他不屈就官府，便赠以厚礼。后来王长文闭门不出，也不与人交往，专心致志地著书。他摹仿《周易》写了四卷书，起名叫《通玄经》，当时的人都把这本书比为汉代扬雄著的《太玄经》。
太康中叶，四川发生了大饥荒，官府开仓借粮。因为王长文平时就一贫如洗，所以借得粮食很多，但又无力偿还，郡里就把他送到州里想处罚他。刺史徐干知道王长文的为人，就没有让他还账，谁知道王长文连谢都不谢就扬长而去了。
王长文的行为，的确有点不受约束的味道。因此《晋书》说他“放荡不羁”。
非薄
“非薄”表示诋毁鄙薄。现作“菲薄”。
此典出自《世说新语·栖逸》：“山公将去选曹，欲举嵇康；康与书告绝。”
又见《康别传》：山巨源为吏部郎，迁散骑常侍，举康，康辞之，并与山绝。岂不识山之不以一官遇己情邪？亦欲标不屈之节，以杜举者之口耳！乃答涛书，自说不堪流俗，而非薄汤武。大将军闻而恶之。
山涛，晋代河内怀县人，字巨源。喜好《老子》、《庄子》之学，与嵇康、阮籍等人一起被称为“竹林七贤”。三国时期，在魏国任尚书吏部郎，西晋政权建立后，山涛任吏部尚书十多年。
