文/吴继路
原先只知道曲阜有孔庙，不知道还有颜庙；知道孔子被尊为圣人，不晓得还有“复圣”。第一次瞻拜孔庙、孔府以后，从那里向北走不远，就到了一处规模不算小的庙宇。进了牌坊正门，见院里竖了一块大石碑，上书“陋巷故址”；而复圣殿里塑的庙主颜回像，竟也那么冕琉执圭，俨然帝王气派。这形象跟人们心目中穷读书人颜回面貌，实在相距太远了。
让人真正能追思描摹一下颜回的，应推庙里的一眼井，称“陋巷井”。石砌的圆井口，望下去幽幽绰绰的有黯黯水影。望着井水，心里不由响起那句千载盘旋的苍老的喟叹声：
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔夫子当年的赞叹应该说很由衷的。一生从教的夫子，号称“弟子三千，贤人七十二”，而贤人中首屈一指的，便是颜回。但他“不幸短命死矣”，这事情弄得夫子伤痛不已，大哭大叫：“天丧予，天丧予！”他多么惋惜失去这位同乡的高足弟子啊。
那么，颜回“一瓢饮”，饮的便该是这井里的水了。井因人而著名而成为圣物；为了卫护圣物，明代嘉靖年间建起一座亭子。平地垒起的石基，六根木柱撑起一个形制朴素的六角檐顶。亭中井旁立一石碑，正面书“陋巷井”三个字，背面镌着有关建亭的文字。
我在亭里默坐许久，觉得它很有些蒽味。
想起孩子时候，听爷爷讲过孔夫子和他弟子的故事。童真无邪，当时最感兴趣的是公冶长，传说他能听懂鸟儿说话；而最动心同情的算闵子骞，他体贴孝敬父母，那个“鞭打芦花”故事，可以叫孩子含泪的。对颜回呢，只知道他家里穷，却好学不倦，此外并没有留下多深的印象。后来，书读得多了些，知道孔子最器重的弟子是颜回，在《论语》里提到他的次数最多。颜回总有一种什么东西，长久起一种激励人、鼓舞人的作用，恐怕不单单由于他家贫仍然不倦追求学问。
后来看到台湾柏杨先生的畅销书《丑陋的中国人》，作者在批评孔子和儒家思想的弊病，即“不思改造社会，轻视竞争”，提倡“安贫乐道”时，讥弹说：“只把穷得叮叮当当的颜回先生，当成活宝，努力赞扬他的安贫气质”。柏杨似乎也把颜回的作为当作中国人的“丑陋”之一例加以指责，我看了不大舒服。平心而论，这种指责怕有失公允。
其实孔子从来没有一味地劝人安贫，号召大家一齐去过苦日子。孔子很欣赏的另一大弟子端木赐，就下海经商，成了春秋时期很有名的大款。孔子和他的不少弟子器重颜回，主要因为他特异的意志和操守。为了钻研治国安邦的学问，或者可说潜心于学术吧，颜回虚怀若谷，全力投入，坚韧不拔，毫不被富贵权位享受等所诱惑，这是多么值得赞佩的精神境界！历史上以如此专攻不旁骛的心态钻研科学、技术的人被认作精英，以同样心态钻研人文学问，为“天下归仁”的理想而献身，不同样应当被视为人类的民族的精英吗？纵观二十世纪讲痛揭中国人的丑陋，即国民劣根性，有谁可同鲁迅先生相比拼？而鲁迅先生说：“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法德人”，历史掩不住他们的光耀，先生盛誉他们堪称“中国的脊梁”。颜回不正属于这一“脊梁”的行列吗？他是美好的中国人。
陋巷，陋巷井，陋巷井亭，这里标识的“陋”，只在于指不尽如人意的物质条件。不厌其陋，不惧其陋，而为了改变这陋，以坚忍精神去进取的人，永远有资格成为人群的楷模。
后来，我又有机会拜谒颜庙，特意为井亭拍了照片。很出乎意料，这一次我知道一件事。
近些年来，“寻根”在大陆以及海外华人里很热了一阵子。一位热衷“寻根”的姓颜的先生，原籍广东梅县，此次不远万里到曲阜的陋巷来，专程为了“认祖”。在颜庙西街，他拜望了一位老者，老者自称是颜回第七十五代孙，在该市的“颜氏联谊会”担任着职务。
他自豪地说，他们颜姓要高于孔姓五百多年。孔子的母亲名叫颜征在，那么细论起来，孔圣人还是颜家的外甥哩。他还矜夸：颜姓人自六十一代开始经皇上诏准，行辈排名依次用三十个字，轮转直到如今。这位老者又说，颜回帮助过孔子治《春秋》，编《周易》，连儒学界的人也承认颜回学问高过孔子。
我不禁想，“不幸短命死矣”的颜回，果若有灵，听到二十世纪他的第七十五代孙有人在孔圣诞生地大发如此高论，他会怎样呢？恐怕可能跑到陋巷井跳下去，再死一回。
我照了几帧颜回井亭照片，我愿铭记这座简朴的亭，只是为了牢牢铭记住一句话：巷陋，井陋，亭陋，全都没有关系，不需在乎；只是心灵——人的灵魂，决然地不能安于其陋。
