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第7章 古人对藏象学说的发展(2)

卫气营血传变:卫气营血传变,是指温热病过程中,病变部位在卫、气、营、血四个阶段的传移变化。卫分是温病的初期阶段,病位在肺卫;气分为温病的中期,病位在胃、肠、脾及肺、胆;营分是温病的严重阶段,病位在心包及心;血分属温病的晚期,病位在肝、肾及心。卫气营血传变,一般从卫分开始,发展传为气分,再入营分,而血分。反映病邪由浅入深,病势由轻而重的发展过程,称为“顺传”。若邪入卫分后,不经过气分阶段,而直接深入营分或血分,称为“逆传”,反映了传变过程渐进与爆发之不同。此外,卫气营血传变,还有初起即不见卫分阶段,而径入气分、营分者;亦有卫分证未罢,又兼见气分证而致“卫气同病”者;或气分证尚存,同时出现营分、血分证而成“气营两燔”“气血两燔”者;更有严重者为邪热充斥表里,遍及内外,出现卫气营血同时累及的局面。总之,卫气营血病位传变,由于正邪斗争的不同结果,可有多种传变次序。一般由卫分、气分传至营血,病情多由轻变重、由浅入深,病势则趋向恶化;而病变由营血传出气卫,病情由重变轻、由深出浅,病势则趋于好转或向愈。

三焦传变:此三焦是人体上(肺、心)、中(脾、胃)、下(肝、肾)部位的划分,也是诸气与水液上下运行的通路,因而也可作为病位转移的途径。温病的三焦传变,是对温热病三个不同发展阶段的病变规律和本质的阐释,由部位三焦的概念延伸而来。三焦传变,是指病变部位循上、中、下三焦而发生传移变化。三焦传变是温病的主要传变形式。温热病邪,多自口鼻而入,首先侵犯上焦肺卫。病邪深入,则从上焦传入中焦脾胃,再入下焦肝肾。疾病由浅入深,由轻而重的一般发展过程,故称之为顺传。如果病邪从肺卫直接传入心包,病情发展恶化,超越了一般传变规律,故称为逆传。即如吴瑭所说:“肺病逆传,则为心包。上焦病不治,则传中焦,胃与脾也;中焦病不治,即传下焦,肝与肾也。始上焦,终下焦。”(《温病条辨·卷二》)疾病之所以顺传和逆传,主要取决于正邪双方力量的对比和病邪的性质。若疾病好转向愈,则可由下焦向上焦传变。

2.内伤疾病

内伤病是内脏遭到某些病因损伤所导致的一类疾病。因此,内伤病的基本病位在脏腑。人体是以脏腑为核心的有机整体,脏腑之间在生理上密切相关,在病理上则可通过经络、精气血津液等的相互影响,以及位置相邻,而在脏腑之间发生传变。所以,内伤病的基本传变形式是脏腑传变。另外,脏腑与形体官窍之间,在生理上相互联系,在病理上也相互影响,故内伤病也可在脏腑与形体官窍之间传变。

脏与脏传变:即指病位传变发生于五脏之间,这是内伤病最主要的病位传变形式。五脏之间通过经络相互联系,在生理功能上密切相关而又协调平衡,在精气血津液的生化、贮藏、运行、输布等方面存在相互依存、相互为用又相互制约的关系。因而,某一脏的病变,常常影响到他脏而发生传变。例如心与肺、心与脾、心与肝、心与肾之间,其病变都可以相互影响。

心与肺同居上焦胸中,心主血脉,肺主气,而宗气“贯心脉而行呼吸”。所以,疾病在心与肺的两脏之间的传变,主要是心血与肺气病变的相互影响。临床上,心运血功能失常,可以导致肺气郁滞,宣降失司,而见咳喘不得平卧。肺病日久,吸清呼浊功能异常,气病及血,可致肺气胀满,心血淤阻,发生心悸、胸闷、口唇爪甲青紫等症。另外,心与脾之间,主要是心血、心神与脾气运化病变的相互影响;心与肝之间,主要是心血与肝血、心神与肝失疏泄情志病变的相互影响;心与肾之间,主要是心肾阴阳不交与精血亏损病变的相互影响。由此可知,由于两脏之间生理功能的联系各不相同,所以其病理传变情况也各不一样。

脏与腑传变:是指病位传变发生于脏与腑之间,或脏病及腑,或腑病及脏。其具体传变形式则是按脏腑之间表里关系而传。如《素问·咳论》说:“五脏之久咳,乃移于六腑。脾咳不已,则胃受之……肺咳不已,则大肠受之。”这是由于心与小肠、肝与胆、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱等表里相合脏腑之间,有经脉直接属络,从而使病气得以相互移易。如肺与大肠表里相合,脏腑气化相通,大肠得肺肃降之气而后传导排便。若肺气壅滞于上,肃降失职,则可致大肠腑气不通而发生便秘;而大肠实热,积滞不通,亦反过来影响肺气的肃降,从而发生气逆喘咳。故肺病可传至大肠,大肠病又可累及于肺。他如心火移热于小肠;小肠有热,循经上熏于心;脾运失职,影响胃的受纳与和降;食滞于胃,导致脾失健运等等,均为脏腑表里相传的疾病传变。应当指出,脏腑表里相合关系的传变,并不是脏与腑之间病位传变的唯一形式,如肝气横逆犯胃;寒凝肝脉导致小肠气滞等,虽是由脏传腑,但不属于表里相合传变。

腑与腑传变:即是指病变部位在六腑之间发生传移变化。六腑生理功能各有不同,但都参与饮食物的受纳、消化、传导和排泄,以及水液的输送与排泄,并始终维持着虚实更替的动态变化。若其中某一腑发生病变,则势必影响及另一腑,导致其功能失常。如大肠传导失常,腑气不通,下游闭塞,则可导致胃气上逆,出现嗳气、呕恶等症状;若胃中湿热蕴结,熏蒸于胆,则又可引起“胆热液泄”,而出现口苦、黄疸等症。可以看出,任何一腑的气滞或气逆,均可破坏六腑整体“实而不能满”“通而不宜滞”的生理特性,从而使病变部位在六腑中发生相应的传变。

形脏内外传变:包括病邪通过形体而内传相关之脏腑,及脏腑病变影响形体。外感病邪侵袭肌表形体,由经脉传至脏腑,是内伤病发作、加重的重要原因,有关内容已在表里传变和外感病传变中论及。某些形体组织的病变,久则可按五脏所合关系,从病变组织传入于本脏,而发展为内伤病证。反之,病变可由脏腑传至经脉,亦可反映于体表。如《素问·咳论》说:“皮毛者,肺之合也;皮毛先受邪气,邪气以从其合也。其寒饮食入胃,从肺脉上至于肺则肺寒,肺寒则外内合邪,因而客之,则为肺咳。”说明了风寒之邪侵袭肌表,客于皮毛,然后内合于肺。至于其内合于肺的机理,则是“外内合邪”。因已有过食寒凉生冷饮食,损伤脾胃阳气,手太阴肺经起于中焦(相当于胃的中脘部),胃寒阳衰,可通过经脉影响于肺,而致肺阳不足,宣发失职,若再有风寒之邪外袭,则因肺阳虚衰,卫外功能减退,因而客肺而发生咳嗽、喘促等病变。

(三)用药规律方面

五脏五味补泻理论最早源于《黄帝内经》,是正确阐释中药归经理论的源头之一,对指导临床灵活遣方用药有着深远意义。金元时期张元素,师法张仲景,探究《黄帝内经》,遣方用药的理论是其学术成就的重要一方面。而就理论概括来说又有几个主要组成部分,其独到的用药经验,对后世临证遣方用药给予莫大启示,临床价值很高。

张元素在《医学启源》中提出了脏腑法时补泻法,如“脾苦湿,急食苦以燥之,白术”。药物的归经,也是张元素创建的,认为取各药性之长,使之各归其经,则力专用宏,疗效更显著。在《医学启源》中提出了去脏腑之火,不但提出了每一脏腑的泻火药,还提出了各药相互配合如何去脏腑之火。如,黄连可以泻心经之火,同时还可以与柴胡相配合以泻肝火等。在《医学启源》中提出了各经行经药,如,手太阳小肠经走向从手小指外侧末端开始,沿手臂外后侧,进入锁骨上窝,通过心、食管、膈肌,到胃及小肠。在锁骨上窝处,它的另二支脉上行沿颈旁,向上到面颊,分别到内外眼角,及耳中。所以引经上行用羌活,下行用黄柏。其他各脏腑经脉用药使然。

张元素的脏腑经络用药规律成为临床用药法则之一。他还把钱乙的地黄丸、泻青丸、安神丸、泻心汤、导赤散、易黄散、泻黄散、阿胶散列为五脏证治的固定方剂,作为五脏证治的标准。

王海藏据《素问·脏气法时论》中之五藏苦欲补泻之论,并以《难经》“虚则补母,实则泻子”之义,为其遣用方药立说,名曰:“五脏苦欲补泻药味”,载于所著《汤液本草》之首。明代缪仲淳又从而发挥之,他在《先醒斋医学广笔记·五脏苦欲补泻论》说:“五脏之内,各有其神,神各有性,性复各殊。神也者,阴阳不测之谓也。苦欲者,犹言好恶也,违其性故苦,遂其性故欲。欲者,是本脏之神所好也,即补也。苦者,是奉脏之神之所恶也,即泻也。”他认为“肝为将军之官,言不受制者也,急则有摧折之意焉,故苦而恶之。缓之,是使遂其性也”。“言其不受制”,是从肝容易亢逆的病变而言,颇有现实意义。

在药物归经方面,自张元素提出药物归经理论,明清医家多从五脏六腑十二经脉分析病证,对于奇经八脉少有论及。叶天士总结奇经治法用药,开拓了新的门径。叶天士指出,奇经与肝肾关系最为密切《临证指南医案·诸痛》:“医当分经别络,肝肾下病,必连及奇经八脉,不知此者,宜乎无功。”叶天士填补奇经,多选择血肉有情之品,如鹿茸、鹿角胶、紫河车、龟板、淡菜等,认为“余以柔济阳药,通奇经不滞,且血肉有情,栽培身内之精血,但王道无近功,多用自有益”(《临证指南医案·疟》),对于八脉的不同病症,叶氏总结出不同的治疗方法和用药规律,如强调调畅气血治疗冲脉方面的疾病,以冲脉隶属阳明,又有通补阳明以治冲脉病证的方法,加用半夏、厚朴、茯苓、姜汁之类,认为“龟体阴,走任脉”“鹿性阳,入督脉”,至于气血失和而致阴精难济,任脉为病,或由于督脉为病,导致阴阳失其维系者,又与调冲、补督之法并用;带脉为病下焦不固所致之带下、淋浊之类,在补肝肾之外,配以五味子、湖莲肉、芡实、金樱子、山药之类等。

(四)五脏治法方面

早在《素问·脏气法时论》中就有“肝病者,两胁下痛引少腹,令人善怒”的记载,历代医家在此基础上认识更加深入。如明朝医家李梃《医学入门》提出:以小柴胡汤加川芎、当归、白芍、苍术、青皮、龙胆草或黄连丸;四物汤加柴胡治肝血虚。叶天士以辛香通络、甘缓理虚、辛泄宣淤等法治胁痛之久痛入络者。林佩琴《类证治裁》分肝郁、肝淤、痰饮、肝虚诸类,对叶氏治法亦颇多发挥。

清代王旭高根据肝病的肝气、肝风、肝火三个方面的证候,提出了治肝三十法,具有实践意义。在肝气方面,定出八个治法:疏肝理气法、疏肝通络法;柔肝法、缓肝法、培土泄木法、泄肝和胃法、泄肝法、抑肝法。在肝风方面,定出了五个治法:熄风和阳法、熄风潜阳法、培土宁风法、养肝法、暖肝法。在肝火方面,定出了十个治法:清肝法、泻肝法、清金制木法、泻子法、补母法、化肝法、温肝法、干肝法、散肝法、搜肝法。此外,还提出了不论肝气、肝风、肝火,都可适当使用的七个治法:补肝法、敛肝法、镇肝法、补肝阴法、补肝阳法、补肝血法、补肝气法。

2.心

张仲景在《金匮要略》中正式以惊悸为病名,并有“动则为惊,弱则为悸”的记载。《伤寒论》载炙甘草汤治“脉结代”“心动悸”,沿用至今。

宋代严用和认为心虚胆怯会发生心悸、健忘,宜“宁其心以壮胆气”,选用温胆汤、远志丸作为治疗方剂,用安神定志人参丸治疗心虚、血气衰少。精神昏聩。

由此,历代医家对心的论治渐有发挥多从补心血、益心气入手,如明代张介宾等。明代李中梓、清代林佩琴皆提出宜交通心肾,在《类证治裁》中主张“治健忘者,必交其心肾,使心之神明,下通于肾,肾之精华,上升于脑,精能生气,气能生神,神定气清,自解遗忘之失”。

清代王清任、唐容川认为淤血可导致心悸。《医林改错》说:“心跳心忙,用归脾安神等方无效。用此方百发百中。”唐容川《血证论》亦说:“凡思虑过度及失血家去血过多者,乃有此虚证,否则多挟痰淤,宜细辨知。”丰富了对心病的治法。

3.脾

唐宋时期的医学著作,虽对脾脏的治则理论方面未见更多的论述,但搜集方药丰富。如《千金方·脾脏方》之槟榔散、《本事方》的枳壳散、《局方》的和胃散、参苓白术散等,都是调理脾胃,消补兼施的处方。

金元之际的李杲大倡脾胃内伤之说,在治疗上着重于对脾胃升阳益气药物的运用和处方。由于其立方顺应了脾胃的生理特性,故被广泛地用于脾胃气虚或内伤发热诸病中。

明清医家对脾阴的证治颇多发挥,唐容川提出“甘淡养脾”,吴澄倡导“芳香甘干”法,制中和理阴汤、理脾阴正方,确是补脾阴的有效方剂。缪仲淳则认为宜甘寒滋阴。创立了滋脾方剂资生丸,于脾脏气阴两伤兼脾胃气滞之证,效果很好。

清叶天士根据脾胃的生理特性。提出“脾宜升则健,胃宜降则和”。对于胃阴虚患者,强调滋养胃阴,以助胃气。对于脾胃两虚者、强调脾胃两顾,既防其过燥,又防其过温,较李杲治法,更臻全面。

4.肺

汉代张仲景在《伤寒论》和《金匮要略》中对咳嗽、痰饮、哮喘、肺痨、肺痈等作了许多具体论述,所创治疗伤寒表不解,心下有水汽干呕发热而咳的小青龙汤、寒饮咳喘气逆的射干麻黄汤、治寒饮内停的苓甘五味姜辛汤、治疗肺痈的葶苈大枣泻肺汤、治疗肺痨的麦门冬汤等,至今仍为临床常用。

金元四大家对肺系疾病的治疗,亦多有创见。如张子和 《儒门事亲》对风、寒、暑、湿、燥、火六种咳嗽,分别制定了相应方剂。《丹溪心法》则结合四时变化及一日中的咳嗽时间,分析病机,进行论治。

明朝李梃《医学入门》治肺以外感、内伤分类,王肯堂、赵献可、张介宾等进一步论述了咳嗽与脾、肺、肾三脏的关系,并强调肾的重要,对火烁肺金之咳,力斥寒凉之弊。张介宾提出治疗外感咳嗽宜以辛温为主,但应根据不同岁气施治,内伤咳嗽以阴虚为主,治以滋阴,但是虚寒咳嗽不已又当补阳。

《医宗必读》提出治肺痨“补虚以补其元,杀虫以绝其根”的治疗大法,其中特别强调杀虫:“能杀其虫,虽病者不生,亦可绝其传疰耳。”王绮石《理虚元鉴》总结了治肺的经验,认为“治虚有三本,肺脾肾是也。肺为五脏之天,脾为百骸之母,肾为性命之根,治肺、治脾、治肾,治虚之道毕矣”。所载清金养荣丸、清金百部汤、固金养荣汤等,丰富了肺系疾病治疗的内容。

5.肾

汉代张仲景对于肾阳虚水泛,或大病伤肾阳,有真武汤、四逆汤等温肾回阳之剂;肾气不足、早泄、失精者,用肾气丸,成为后世补肾之祖方。如钱乙六味地黄丸,张介宾之左归丸、右归丸、都气丸、八仙长寿丸、杞菊地黄丸、明目地黄丸等,皆从此方衍化而来。

元代朱丹溪提出人身相火寄于肝肾二部,以肝肾精血为其物质基础,若相火内动,必然消耗阴精,故补阴必兼泻火,而泻火即所以补阴。在处方用药上,补阴还有补阴精与补阴血之分。凡阴精虚而相火旺者用大补阴丸;阴血虚而相火旺者用四物汤加知母、黄柏。丹溪的滋阴降火法为治疗肾阴(精)虚增添了新的内容。

明代张介宾认为精血之生皆为阳气,为性命之源,欲有生者,可不以此阳气为主。如“天癸”的来迟,正是由于阳气之生机未至;“天癸”的去早,亦正是由于阳气生机之早衰。故制右归丸,所以培右肾之元阳;右归饮,所以治命门之阳衰阴胜者。

张介宾对肾之真阴十分珍视,认为用六味或八味丸以益真阴,仍有不足之处,减去张仲景《金匮要略》中六味或八味丸里的茯苓、泽泻,以防渗利太过,自制左归丸、左归饮两方,前者以培左肾之元阴,后者以壮命门之真水。突出了肾虚证温补之法。

自宋代钱乙提出“肾无实证”,后世医家都从补肾温阳、滋阴益精立法。张锡纯《医学衷中参西录》载,因肾经实热所致嗜睡症,用黄柏、知母、茯苓、泽泻清泻肾火而愈。

藏象学说经过历代各医学家的互相发展,其理论体系、理法方药日趋丰富。

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    段熏独爱桃花,在桃花盛开之时墨玄在断壁残垣上将她带回了那为她准备了十年的家,在桃花落尽之时段熏入宫为后,只因为新皇墨夏以墨玄的命要挟。步步为营,处处心机,墨皇以墨玄性命要挟段熏入后宫,她要凤临天下。新婚之夜百般刁难得熏美人一句:仅仅狭路相逢而已。唐氏族长与墨夏以物易物,墨国皇后,成了他墨夏续命的筹码!族长一见倾心万般迁就,熏美人指尖茶色沧桑抹瞎自己的眼,亦不多言。昆仑国蛮夷男子视她为女神,用自己的半只臂膀换得熏美人的双眼安好,换得熏美人浅笑转身折桃花一枝和一句“这桃花真好看!”。墨玄看着段熏一路走来,步步准备,落棋声声震耳。她段熏以为墨玄给不了她要的自由,墨玄放手让她离去。墨玄只想带她策马狂奔逍遥天下。一如多年来,墨玄一直在段熏身后看着她。待时光再次静默,回头看年少轻狂,待光阴落尽,段熏才发现,她要的自由只有墨玄能给。既然如此,那么,趁着潋潋之时,夜还未央,我要与你策马狂奔看遍天下美景!
  • 倾尽繁华与君同

    倾尽繁华与君同

    曲终人散,舞一场执子之手,与子偕老发花渐白,上穷碧落下黄泉,山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,无情无爱。天地合,南郡太师七小姐气质温婉,艳冠群芳,才倾天下,嫁与西靖的路上,路遇杀手不慎跌落悬崖。林嫣,地狱门冷艳绝情杀手,乃敢与君绝。,一次任务清扫任务中,不幸身亡。再次睁开眼,她是她也不是她,她是谁?她又在哪里?但不管怎样,能活着就行!靠!抓个鱼,洗个澡,竟然被一个妖孽给看了精光!她怎么就没发现水里还有个大活人?更可恶的是,那人不仅是妖孽,还是个变态,无赖,禽兽,从此之后,还老是死皮赖脸的缠着她!更更可恶的是,自己还一直打不过他!几次三番被他轻薄调戏,发誓一定要好好修炼功夫,某天一定会连本带利的在那妖孽身上全讨了回来!真相层层剥开,原来她跟她至始至终都是一人,在她分身又合身的背后又是怎样的阴谋?!在这个充满硝烟与权谋的天下间她又该如何生存下去?面对着四个绝世的男子哪个又是她的真爱?她最终归属又在哪里?繁华似锦,谱一曲死生契阔,与子成说。