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第3章 唐词篇(2)

第一首:“万玉朝宗凤扆,千金率领龙媒。眄鼓凝骄蹀躞,听歌弄影徘徊。”第一、二句中的万玉、千金,都是指马身上装饰着的玉和金,因为“盛饰”的马有百匹之多,因而称为万玉、千金,这里实借指这些盛饰的马。朝宗,恭敬地朝向的意思。凤扆,扆是屏风,凤扆是在屏风上装饰着像凤凰样颜色的羽毛,或在屏风上雕刻着凤凰的图像,按古礼只有帝王座后的屏风才能饰以凤凰图像,所以凤扆又喻帝座。南朝梁徐陵在《劝进梁元帝表》中就有“扬龙旃以飨帝,御凤扆以承天。”龙媒,即骏马,《汉书·礼乐志》有“天马徕(来),龙之媒。”颜师古注引应劭曰:“言天马者,乃神龙之类,今天马已来,此龙必至之效也。”杜甫的《昔游》诗中有“有能市骏骨,莫恨少龙媒。”这两句是概括叙说舞马的数量和装饰。第三句中的“眄”,是斜视的意思,因马的眼睛在头的两侧,所以只能斜视。鼓,是舞马的指挥乐器。凝,停止。骄,急于跳动的状态。蹀躞,小步行走的意思。这句是说指挥舞马的鼓尚未敲响,所以马儿斜看着鼓手只能压住性子在原地踏步。第四句中的弄影,原指人的左顾右盼,这里指马头的左右摆动。这首词描写的是舞马当未开始时的马的神态:尽管队列已经排好,但因为指挥者尚未下令,所以马儿有些急不可待,只好摇头摆尾地原地踏步,其中尤以“眄鼓凝骄”、“听歌弄影”最为传神,活画出这些待命的马儿的神态。

第二首:“天鹿遥徵卫叔,日龙上借羲和。将共两骖争舞,来随八骏齐歌。”第一、二句说的是神话传说中的两种善驭的神兽。天鹿,又称天禄,是为仙人卫叔所有。日龙,传说太阳是坐在由羲和驾驭的有六条龙牵拉的车子上在天空行走的,因而把驾车的龙称为日龙,是一种奔驰极速的神兽。第三句中的两骖,是指三马驾一车时两匹旁边的马。《诗经·郑风·大叔于田》中就有“两骖为舞”的句子,郑玄注曰“在旁曰骖”。第四句中的八骏,原为传说中周穆王的八匹名马,《拾遗记·周穆王》:“王驭八龙之骏:一名绝地,足不践土;二名翻羽,行越飞禽;三名奔宵,夜行万里;四名超影,逐日而行;五名逾辉,毛色炳耀;六名超光,一形十影;七名腾雾,乘云而奔;八名挟翼,身有肉翅。”这里指参加为玄宗祝寿的舞马。整首词都是借用神话传说中神兽名马,来赞美这些参与乐舞的宫廷御马,说它们都像神马般的善于奔驰,形体俊美。

第三首:“彩旄八佾成行,时龙五色因方。屈膝衔杯赴节,倾心献寿无疆。”第一句中的彩旄,旄原指旄牛尾,彩旄则是染过色的旄牛尾,古时多用作旗杆头上的装饰。八佾,佾是古时乐舞的行列,行列的多少有严格的规定,只有帝王才可以有八佾。这一句是说有着彩旄旗帜的乐舞者的行列整齐地排成八行。第二句中的时龙,是对舞马的美称。五色,指这些舞马穿着青、赤、黄、白、黑五种颜色的衣套。因方,遵循既定的方位。这句是说穿着五色衣套的舞马按规定的方位排列着。第三句中的赴节,指履行规定的祝寿礼节。第四句中的倾心,是对前句“屈膝衔杯”的说明,因屈膝而使身体前倾,所以称作倾心。整首词是描写舞马祝寿活动开始后,马儿屈膝衔杯向玄宗祝寿敬酒情况。在第一首词中,作者写的是祝寿活动未开始时处于等待状态的舞马神情,第二首词写的是乐声已起,而舞蹈尚未开始的情形,所以作者可以从容地以神话传说中的走兽来比喻赞美它们,直到这一首才开始正面描写马儿屈膝衔杯舞蹈祝寿的活动。这是一组既有色彩缤纷,又有乐舞配合的生动场面,给人以比较鲜明的印象。

第四首:“帝皁龙驹沛艾,星兰骥子权奇。腾倚骧洋应节,繁骄接迹不移。”第一、二句中的帝皁、星兰,均指马的颜色。帝皁,皁通皂,黑色。帝,大的意思,此处指深。兰,通烂,星兰,像星星那样发亮的黄色。龙驹,对小马的美称。骥子,指小马。沛艾,马疾行时昂首摇动的样子,汉代张衡的《东京赋》中有“六玄虬之奕奕,齐腾骧而沛艾。”权奇,高超非常的神态,李白的《天马歌》中有“嘶青云,振绿发,兰筋权奇走灭没。”这两句是说舞马队列中的小马的神态:黑色的昂首摇动,黄色的姿态高超。三、四句则是描写这些小马的动作。腾倚骧洋,指跳、倚、转动。应节,合乎指挥乐器的节拍。繁骄,繁,多次的意思。骄,跳动。接迹不移,按着前马动作的位置前进,一点也不偏差。这两句是说小马的动作也非常熟练合格,跳倚转动都合乎节拍,多次向前移动时的动作一点也不出格。整首词是赞美小马的神态昂扬、动作熟练,同时也是用以小见大的手法来间接赞美整个马群。小马已经为此气势高昂、舞姿完美,其他大马的情况也就可以想见了。

第五首:“二圣先天合德,群灵率土可封。击石骖驔紫燕,摐金顾步苍龙。”第一、二句中的二圣,指周文王、周武王,相传制礼作乐始于他们。先天,先归于天的意思,即死去。合德,共同创立的功德。群灵,这里指舞马群,因为它们能听人指挥,仿佛有性灵一般。率土,率,在范围以内;土,原指土地,此处指国境。这二句的意思是:由于已经归天的周文王、周武王的制礼作乐的功德,所以才使得后人能够据此在国境内训练出如此有性灵的马群,简直可以给它们封官赐爵。三、四句是具体说明这些马的性灵程度。击石,石,是指石制的乐器。摐金,摐,通撞,即敲打的意思;金,指金属制的乐器。骖驔,原指驾车时飞奔的边马,这里借指腾跳的状态。顾步,止步。紫燕、苍龙,都是神话传说中穆天子的神马,前者为黄鬃黑马,后者为青色马。这二句是说,当敲石制乐器时,黄鬃黑马就腾跳舞蹈,当敲金属制的乐器时,青色马就停止舞蹈。这里的紫燕、苍龙只是为行文对仗上的需要而加以对立分述的,实际上是说敲石制乐器时马儿就舞蹈,敲金属制乐器时马儿就停止。整首词是在赞颂先圣的礼乐教化有方,影响着当代君主,才使得群马如此聪灵,能够悉如人意地舞蹈拜揖。

第六首:“圣君出震应策,神马浮河献图。足踏天庭鼓舞,心将帝乐踌躇。”第一、二句中的圣君,即指当今皇帝唐玄宗李隆基。震,威严的意思。策,帝王受命之书。《文选·王融〈永明十一年策秀才文〉》“朕秉箓御天,握枢临极。”李周翰注:“箓,符也,天子受命执之,以御制天下也。”“神马浮河献图”,神话中有黄河神马背驮图书出现的传说。《易经·系辞》有“河出图,洛出书,圣人则之。”历来被看作是一种国泰民安、天子圣明的征兆。在这些舞马活动中,也有浮河献图的节目。这两句是说,当今受命于天的圣明君主唐玄宗在帝座上威严地坐着,喜悦地观看着马儿表演浮河献图的节目。三、四句中的天庭,即指宫庭之内的地方,古代认为皇帝是天之子,所居住的地方即称天庭。踌躇,自得的样子。这两句的意思是:马儿在宫庭内随着鼓声踏足舞蹈,仿佛心里也因为帝王的喜悦而洋洋自得。

总的说来,这组舞马词虽然在意境上与韵味方面还欠缺一些,多少还存在着一些歌功颂德套语,但它在表现盛唐时期舞马祝寿这一史实方面,却有着不可忽视的独特之处,对场面的热烈、气氛的渲染以及动物的神态描绘,都有不少成功之处,给人留下比较深刻的印象。此外,从本词的结构来看,每首实际上是由两副六言的对仗组成,因此在用词上不能不给作者带来一定的限制,作者在文字上能够达到现有的水平,应该说还是难能可贵的。特别从词的发展史的角度来看,本词更有其不可忽视的价值。

舞马千秋万岁乐府词

张说

金天诞圣千秋节,玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府,何如騄骥舞华冈?连骞势出鱼龙变,蹀躞骄生鸟兽行。岁岁相传指树日,翩翩来伴庆云翔。

唐玄宗把自己八月五日的生日定为千秋节。每年此日都要在宫中大宴群臣,并举行盛大的游艺会,有各种杂耍演出,其中最精采的要算斗鸡、舞马了。张说的这三首《舞马千秋万岁乐府词》记的就是有关千秋节舞马的盛事。

一、二句“金天诞圣千秋节,玉醴还分万寿觞”。“金天”,古代把金、木、水、火、土五行分属四时,秋天属金。欧阳修在《秋声赋》中曾说:“夫秋,刑官也,于时为阴,于行为金。”“金天”就是秋天。每年唐玄宗在八月五日生日时,除了在宫中举行盛大宴会外,有时还要设宴招待前来围观的百姓。这两句是说:皇上千秋节那天,把洁白如玉的甜酒分给大家;作为祝寿的寿酒。句中“千秋”、“万寿”相对称,又切合主人公身份及祝寿旨意。

三、四句“试听紫骝歌乐府,何如騄骥舞华冈”句中,“紫”,指唐太宗六骏之一的名马“飒露紫”。“骝”、“騄”、“骥”各指周穆王八骏中的“骅骝”、“騄耳”和“赤骥”三匹名马。这里都作良骥、骏马的代称。什么叫“华冈”?唐代经过训练的马,能在席前演舞,还能表演精彩的特技,让马登上准备好的铺上锦绣的三层板床作旋转舞,踏步如飞。若干壮士将板床高举,四周环立身穿淡黄衣衫,腰系玉带,年少貌美的乐工奏乐,马在板床上不停地舞着。关于舞马在板床上作舞的记载,徐节孝曾在《舞马》诗中写过“绣榻尽容骐骥足”的句子。所以,这儿的“华冈”,指的就是供马作舞,铺着锦绣、被高高举起的板床。这三、四两句的意思是:试听以前有多少诗词、乐章,赞颂名马、良骥,赞颂它们的英武、雄健,但又哪及得在此目睹骏马、良骥在“华冈”上作旋转舞时的活泼、矫健呢?

五、六句“连骞势出鱼龙变,蹀躞骄生鸟兽行”,承上写马表演特技时的舞姿。句中的“连骞”,是行而不进之意。《楚辞》中有“连骞而齐足”句即此意。“鱼龙变”就是“鱼龙漫衍”,这是一种变幻的戏术。由一种名叫“鱼龙”的舍利兽,在戏术中先变为比目鱼,后化成黄龙。“蹀躞”是跨小步的样子。“骄”,马六尺以上为骄。两句的意思是:登上“华冈”的舞马,开始时原地踏步,忽地旋转起舞,一会儿像游鱼那样活泼;一会儿又像黄龙那么矫健。跨着小步旋转的舞马,一会儿如同飞鸟那样轻盈;一会儿又如同奔兽那么迅捷。可见马的舞姿是多么丰富多变,又多么美妙啊!

七、八句“岁岁相传指树日,翩翩来伴庆云翔”句中,“指树日”的“树”,指的是椿树。庄子《逍遥游》篇有“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋”的句子,可见椿树为千秋之树,作为长寿的象征。“指树日”既指诞生之日,又合祝千秋寿之意。这两句的意思是,每年到千秋节,骏马结伴,翩翩而来,和大家一起庆贺这盛大的节日。

这首词着重写唐玄宗寿诞之日骏马演舞祝寿的盛况。词中起首一、二句点出寿诞,结尾七、八句写马的演舞是为祝贺千秋节。中间四句写舞马,其中三、四句写舞马表演登板床作旋转舞的特技;五、六句着重写舞马旋转时的动态,以鱼、龙、鸟、兽来比拟马旋舞时的轻捷、矫健姿态,给唐玄宗时马舞表演的情景留下生动的记录。

远听明君爱逸才,玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有,定是飞黄天上来。影弄日华相照耀,喷含云色且徘徊。莫言阙下桃花舞,别有河中兰叶开。

第一、二句“远听明君爱逸才,玉鞭金翅引龙媒”中,“逸”是“超越”、超过一般的意思。“金翅”代以贵重珍品装饰的帽子,是有一定身份、官职的人所戴。“龙媒”,是最好的马。汉武帝《天马歌》中就有“天马侏兮龙之媒”的句子。两句意思是:偏远之地都知道了英明的君主珍爱良马,就有使者用白玉做的鞭子(泛指精良的马具以示非一般之马)引来了骏马。

三、四句“不因兹白人间有,定是飞黄天上来”。句中“白”,指的是唐玄宗的坐骑“照夜白”。“飞黄”是周穆王的八骏之一。两句是说,英明的君主绝不因有“照夜白”那样的名马而不欲再求良马,而是渴望像“飞黄”那样的骏马自远方来。从这两句中,可以看出君王求骏马的心诚意切。

五、六句“影弄日华相照耀,喷含云色且徘徊”意思是:所求得的骏马,在太阳底下走动时,身上的毛片油光闪亮,简直可与日光相辉映;骏马喷出来的气息凝成云气,在宫阙之上徘徊不去,可见求来的马品种之良,数量之多。

七、八两句“莫言阙下桃花舞,别有河中兰叶开”。用“莫言”、“别有”又推开一层,点出骏马之来,表示祥瑞之兆。句中“桃花”指的是当年唐太宗骑着南征北战、开拓疆土的良马“什伐赤”(“什伐”是古波斯——今伊朗“阿湿婆”的译音。这匹马是从伊朗运来的),它的毛片是红色的。后来岑参在《玉门盖将军歌》中有“枥上昂昂皆骏驹,桃花叱拨(“什伐”的音转)价最殊”的句子,直接以红色的毛片“桃花”来代“什伐赤”。“河中兰叶开”用了神马负图的典故。相传在伏羲时有龙马负图自河中浮出,伏羲根据此图画出八卦。后代以河马负图出水表示祥瑞之兆。句中“兰叶”与上句“桃花”相对称,作神马的代称。这两句的意思是:别以为像“什伐赤”那样的骏马纷纷而来只是为在阙下献舞,这其中却因有当今天子的圣德,才感召河马负图中的神马不断来朝,以示祥瑞的深意啊!

这首词写君王求骏马的意诚心切,以及骏马来朝是有感于君王的圣德。

总观《舞马千秋万岁乐府词》三首,各有侧重。第一首写唐玄宗寿诞宴会及舞马演特技的盛况,第二首生动地描绘马的舞姿。第三首写君王求马的诚意及神马之来以示祥瑞之兆的深意。

唐至玄宗开元、天宝,史称太平盛世,据《资治通鉴》记载,唐玄示开元十八年“天下奏死罪止二十四人”,可见当时社会生活的安定。以唐玄宗为首的封建统治者,更沉溺于奢侈的生活享受之中。作为长期处于统治集团的中心,生活在唐玄宗身边的张说,在他所记述当时游宴盛况的作品中,以歌功颂德为其中心内容,这正是他当时思想的自然流露,但同时作者又以生动的笔触,恰当的比拟,用文字为我们描绘、记述了当时圣诞游宴的情景,为后代留下了这幅古代舞马庆寿图,为后人对唐代宫廷生活的了解,提供了生动的材料。

苏摩遮

张说

摩遮本出海西胡,琉璃宝服紫髯胡。

闻道皇恩遍宇宙,来将歌舞助欢娱。

这首词是诗人赞颂盛唐时代国力强盛、四方朝贺、歌舞升平的太平盛景。

首句指出曲调的来源:“苏摩遮”原是从罗马帝国一带传来的异族曲调。全词开头立即点题,用笔简洁。而且,这头一句也是为全词作张本。

第二句承接首句,诗人描画了按此曲调弹唱、起舞的舞蹈家的形象:弹唱、舞蹈者穿着缀有闪闪发光、色彩斑斓的宝石的服装,两腮长满紫色的须髯。本来,唱异族曲调的人可以是汉人,但现在出现的却是一副异族人的服饰和长相,他们竟不辞劳苦,跋山涉水,远道来到中原演出,这足以表明西方诸民族对唐王朝的敬慕之情。

第一、第二两句,是诗人通过具体事物的描绘,来表现唐王朝威望之高,是间接地体现主题。

到第三、第四两句,诗人则是运用直接抒情的方法来体现主题了:当今皇恩浩荡,遍及整个宇宙,各方的人们都在传颂大唐盛世,所以,他们也远道而来,献上歌舞,以增添大家欢欣娱乐的兴致。

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    被同时神化和魔化了的零点学院,有强大到似乎无所不能的会长大人;传言无所不知的绅士天才;人人惧怕的吸血鬼王子殿下;长得比女人还漂亮但是却讨厌女人的超级洁癖少爷;外表呆萌能让无数女生母性泛滥的一维学长;金钱至上的FBI负责人;在本市鼎鼎有名的多名优秀教师;还有,从来只闻其声未见其人的神秘校长。入读零点学院的不外乎两种学生,第一是因为害怕而不敢不来,第二是因为迷恋而不舍得不来。四月的到来是两种情况外的意外,于是,入学第一天就受到了特别的欢迎仪式。从此以后,本就不平静的高校更是再无安宁。